本書簡介：
本書從學術角度闡述了《推背圖》如同《周易》以及它的標識——太極圖一樣，是由陰陽兩個部分構成的，陰的一部分由符號、卦象、易術理論組成，陽的那一部分由讖曰和頌曰的文字描述組成。這陰陽兩部分相輔相成的組合構成了一個不可分割的整體，就是我們常說事物矛盾的兩方面既是對立的又是統(tǒng)一的。只有將這陰陽兩部分結合成一個統(tǒng)一的整體去理解和證明才能真正明白《推背圖》的本意，以及易學思想的博大精深。
作者簡介：
許欽彬,高級經(jīng)濟師,出生于山東的克拉瑪依人，中國易學文化研究會理事,安泰煉化工程公司副總經(jīng)理.1985年畢業(yè)于西北工業(yè)大學，1993年7月上海華東師范大學歷史系獲歷史學博士學位。講師--1987年8月，副教授--1994年8月，教授--2002年8月，博士生導師--2003年4月。研究方向：法國社會史，歐洲史；法國農(nóng)村變革與現(xiàn)代化
目錄：
**章中國古代哲學體系簡介／001
**節(jié)中國古人的自然哲學觀／001
第二節(jié)中國古代哲學中萬事萬物的歸類／012
第三節(jié)中國古代哲學中的事物具有自然關系的邏輯體系／020
第四節(jié)游魂卦與歸魂卦、《連山易》與《歸藏易》／044
第二章古代歷法／048
第三章鍵［乾］宮八個卦中的太歲／051
**節(jié)**象：甲子與鍵［乾］／051
第二節(jié)第二象：乙丑與狗［姤］／057
第三節(jié)第三象：丙寅與掾［遁］／063
第四節(jié)第四象：丁卯與婦［否］／069
第五節(jié)第五象：戊辰與觀［觀］／076
第六節(jié)第六象：己巳與剝［剝］／083
第七節(jié)第七象：庚午與溍［晉］／089
第八節(jié)第八象：辛未與大有［大有］／095**章中國古代哲學體系簡介／001
**節(jié)中國古人的自然哲學觀／001
第二節(jié)中國古代哲學中萬事萬物的歸類／012
第三節(jié)中國古代哲學中的事物具有自然關系的邏輯體系／020
第四節(jié)游魂卦與歸魂卦、《連山易》與《歸藏易》／044
第二章古代歷法／048
第三章鍵［乾］宮八個卦中的太歲／051
**節(jié)**象：甲子與鍵［乾］／051
第二節(jié)第二象：乙丑與狗［姤］／057
第三節(jié)第三象：丙寅與掾［遁］／063
第四節(jié)第四象：丁卯與婦［否］／069
第五節(jié)第五象：戊辰與觀［觀］／076
第六節(jié)第六象：己巳與剝［剝］／083
第七節(jié)第七象：庚午與溍［晉］／089
第八節(jié)第八象：辛未與大有［大有］／095
第四章習贛［坎］宮八個卦中的太歲／102
**節(jié)第九象：壬申與習贛［坎］／102
第二節(jié)第十象：癸酉與節(jié)［節(jié)］／108
第三節(jié)第十一象：甲戌與屯［屯］／114
第四節(jié)第十二象：乙亥與既濟［既濟］／121
第五節(jié)第十三象：丙子與勒［革］／127
第六節(jié)第十四象：丁丑與豐［豐］／133
第七節(jié)第十五象：戊寅與明夷［明夷］／139
第八節(jié)第十六象：己卯與師［師］／144
第五章根［艮］宮八個卦中的太歲／151
**節(jié)第十七象：庚辰與根［艮］／151
第二節(jié)第十八象：辛巳與蘩［賁］／157
第三節(jié)第十九象：壬午與泰畜［大畜］／164
第四節(jié)第二十象：癸未與損［損］／170
第五節(jié)第二十一象：甲申與乖［睽］／177
第六節(jié)第二十二象：乙酉與禮［履］／183
第七節(jié)第二十三象：丙戌與中復［中孚］／189
第八節(jié)第二十四象：丁亥與漸［漸］／197
第六章辰［震］宮八個卦中的太歲／203
**節(jié)第二十五象：戊子與辰［震］／203
第二節(jié)第二十六象：己丑與馀［豫］／209
第三節(jié)第二十七象：庚寅與解［解］／217
第四節(jié)第二十八象：辛卯與恒［恒］／223
第五節(jié)第二十九象：壬辰與登［升］／230
第六節(jié)第三十象：癸巳與井［井］／236
第七節(jié)第三十一象：甲午與泰過［大過］／243
第八節(jié)第三十二象：乙未與隋［隨］／249
第七章筭［巽］宮八個卦中的太歲／255
**節(jié)第三十三象：丙申與筭［巽］／255
第二節(jié)第三十四象：丁酉與少蓺［小畜］／262
第三節(jié)第三十五象：戊戌與家人［家人］／268
第四節(jié)第三十六象：己亥與益［益］／276
第五節(jié)第三十七象：庚子與無孟［無妄］／283
第六節(jié)第三十八象：辛丑與筮盍［噬嗑］／288
第七節(jié)第三十九象：壬寅與頤［頤］／293
第八節(jié)第四十象：癸卯與箇［蠱］／299
第八章羅［離］宮八個卦中的太歲／305
**節(jié)第四十一象：甲辰與羅［離］／305
第二節(jié)第四十二象：乙巳與旅［旅］／311
第三節(jié)第四十三象：丙午與鼎［鼎］／317
第四節(jié)第四十四象：丁未與濟［未濟］／323
第五節(jié)第四十五象：戊申與蒙［蒙］／329
第六節(jié)第四十六象：己酉與渙［渙］／335
第七節(jié)第四十七象：庚戌與訟［訟］／342
第八節(jié)第四十八象：辛亥與同人［同人］／348
第九章川［坤］宮八個卦中的太歲／355
**節(jié)第四十九象：壬子與川［坤］／355
第二節(jié)第五十象：癸丑與復［復］／362
第三節(jié)第五十一象：甲寅與林［臨］／367
第四節(jié)第五十二象：乙卯與柰［泰］／373
第五節(jié)第五十三象：丙辰與泰壯［大壯］／379
第六節(jié)第五十四象：丁巳與夬［夬］／385
第七節(jié)第五十五象：戊午與襦［需］／391
第八節(jié)第五十六象：己未與比［比］／397
第十章奪［兌］宮四個卦中的太歲／404
**節(jié)第五十七象：庚申與奪［兌］／404
第二節(jié)第五十八象：辛酉與困［困］／409
第三節(jié)第五十九象：壬戌與卒［萃］／414
第四節(jié)第六十象：癸亥與欽［咸］／419
參考文獻／426
后記／427前言序言
在我國歷史上，唐太宗李世民執(zhí)政時期，開創(chuàng)了我國歷***為輝煌的曠古盛世。相傳李世民曾邀請當時在他手下為官的著名的天象學家袁天罡和李淳風為其推算大唐的國運。袁天罡和李淳風就以推背的形式和《周易》的邏輯分析方法在現(xiàn)場作圖畫、讖曰及頌曰，為唐太宗演繹了著名的《推背圖》。傳說雖然唐太宗對其中有很多的不理解之處，也問他倆是何意，但袁天罡和李淳風則表示天機不可泄漏，予以婉言拒絕。
《推背圖》*早見于南宋《桯史》中，《桯史·藝祖禁讖書》指出：唐袁天罡與李淳風共作圖讖，預言歷代變革之事，至六十圖，袁推李背止之，故名其圖讖為《推背圖》。宋太祖即位后，曾下令禁止過讖書，但因為此書已流傳了數(shù)百年，在民間或有藏本，難以禁絕，便取起舊本，紊其次而雜書之。
這件事明代郎瑛在《七修類稿》中也曾提到過：《推背圖》，傳李淳風作也，予嘗于萬都憲五溪處見之，杳難明驗，因而告曰：“記憶宋禁讖書，犯者日眾，（宋太祖）特以此書紊其次而雜書之，傳數(shù)百本于人間，使傳者懵其先后，不復可驗，遂為棄之，此或是歟？”五溪曰：“得矣，可以告同類不觀可也。”
另外，《推背圖》見載于正史《宋史·藝文志》（仁壽本《二十六史》）內。序言
在我國歷史上，唐太宗李世民執(zhí)政時期，開創(chuàng)了我國歷***為輝煌的曠古盛世。相傳李世民曾邀請當時在他手下為官的著名的天象學家袁天罡和李淳風為其推算大唐的國運。袁天罡和李淳風就以推背的形式和《周易》的邏輯分析方法在現(xiàn)場作圖畫、讖曰及頌曰，為唐太宗演繹了著名的《推背圖》。傳說雖然唐太宗對其中有很多的不理解之處，也問他倆是何意，但袁天罡和李淳風則表示天機不可泄漏，予以婉言拒絕。
《推背圖》*早見于南宋《桯史》中，《桯史·藝祖禁讖書》指出：唐袁天罡與李淳風共作圖讖，預言歷代變革之事，至六十圖，袁推李背止之，故名其圖讖為《推背圖》。宋太祖即位后，曾下令禁止過讖書，但因為此書已流傳了數(shù)百年，在民間或有藏本，難以禁絕，便取起舊本，紊其次而雜書之。
這件事明代郎瑛在《七修類稿》中也曾提到過：《推背圖》，傳李淳風作也，予嘗于萬都憲五溪處見之，杳難明驗，因而告曰：“記憶宋禁讖書，犯者日眾，（宋太祖）特以此書紊其次而雜書之，傳數(shù)百本于人間，使傳者懵其先后，不復可驗，遂為棄之，此或是歟？”五溪曰：“得矣，可以告同類不觀可也�！�
另外，《推背圖》見載于正史《宋史·藝文志》（仁壽本《二十六史》）內。
這樣，根據(jù)《桯史》記載，我們就知道《推背圖》有了兩個傳本，一為原本，一為趙匡胤紊亂其秩序的本子。今天我們看到的《推背圖》是清乾隆年間的舉人金圣嘆評批的版本，原本仍保存于中國臺灣的臺北故宮博物院，與我們看到的沒有什么出入。
筆者通過多年的研究發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在看到的《推背圖》，確實是曾經(jīng)被人紊亂其秩序的本子，這與宋太祖趙匡胤所為的“特以此書紊其次而雜書之”就剛好對應上了。
《推背圖》中的六十象，原本就是根據(jù)中國歷法中的十天干和十二地支相互組合成的六十甲子，對照中國龍文化中的易學理論，將后天八卦的排序與六十甲子一一對應，里面的讖曰詩句與頌曰詩句和圖畫中的畫意，也全部用的是《周易》中的卦爻辭及六爻易數(shù)中的自然科學和哲學的邏輯分析，是對封建帝王加強政治管理的一些建議。
雖然讖曰詩句與頌曰詩句里的意思非常隱晦，令人難以理解，但從中我們仍可以看出，《推背圖》與《周易》的寫作手法恰恰是一致的，它們都是由中國龍文化中陰與陽這兩個*基本的，既是相互對立的，又是相互統(tǒng)一的哲學概念所構成，其中陰的一部分是由符號、卦象、納甲和易術筮法理論組成的，陽的那一部分是由讖曰詩句和頌曰詩句所描述的哲學思想和理論組成的。
筆者試著在這一方面做了一些努力和嘗試，利用筮法中的六爻易術結合古漢語知識，再將帛書《周易》和通行本《周易》與《推背圖》加以對比，發(fā)現(xiàn)這樣來解讀《推背圖》，反而對《推背圖》有了一個更全新的認識。
筆者發(fā)現(xiàn)《推背圖》中體現(xiàn)的大唐盛世的管理思想，也完全是汲取了《周易》中**秀的取自于宇宙大自然運行的自然法則和客觀規(guī)律，它與中國的儒家思想和法家思想，甚至老子的道家思想都有聯(lián)系。所以筆者懷疑，唐太宗李世民在治理大唐時所使用的“海納百川，兼收并蓄，為我所用”的思想，與經(jīng)他治理后而達到的“曠世盛唐”與“四海之內皆兄弟”的輝煌景象，令世界各地的訪客都驚羨的大唐長安的富庶、美麗和強盛，以及大唐在世界的政治、經(jīng)濟、文化舞臺上占據(jù)了實力中心的地位，這些是否與袁天罡和李淳風的《推背圖》有關呢？
在《推背圖》中，袁天罡和李淳風用《周易》中取自于宇宙大自然運行的自然法則和客觀規(guī)律，利用中國易學中政治經(jīng)濟哲學的理論（或政治與經(jīng)濟的哲學關系理論）闡述了對國家如何進行管理，如何去做一代杰出的君王，并對國家內政和外交事務以及未來世界的格局都做了明確客觀的分析，不僅有積極的建議，甚至還有極其隱晦的批評。
可以肯定，《推背圖》之所以用極其隱晦的語句表述，原因在于這是一部王者治國的寶典，系統(tǒng)地闡述了君王如何治國的理論，特別是對大唐的經(jīng)濟發(fā)展和如何提高國家的綜合實力方面的建議，即使在今天對全世界各個國家的發(fā)展都有著積極的借鑒意義。
另外，《推背圖》的這種寫作方式對我們今天所有研究中國文化特別是研究易學思想的人都會很有幫助，也能打開一個全新的思路。
由于科學本身就是一個不斷探索、不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的過程，對《推背圖》的評價也是一樣。由于筆者只是一位易學愛好者，水平還很有限，書中對《推背圖》的邏輯分析和演繹論述觀點，也只代表本人的一家之言，演繹方法和解讀得準確與否，還有待于歷史學家和易學研究專家來下*后的結論。語言描述欠準確及作品中的錯誤之處，還希望更多的讀者、學者、專家給予批評和斧正。
作品簡介
該書是作者根據(jù)流傳下來的通行本《推背圖》，結合帛書和通行本《周易》，用易學的六爻易術筮法理論解讀破譯出的演繹作品，是一部集學術與通俗于一體的演繹讀本。
本書從學術角度闡述了《推背圖》如同《周易》以及它的標識——太極圖一樣，是由陰陽兩個部分構成的，陰的一部分由符號、卦象、易術理論組成，陽的那一部分由讖和頌的文字描述組成。這陰陽兩部分相輔相成的組合構成了一個不可分割的整體，就是我們常說事物矛盾的兩方面既是對立的又是統(tǒng)一的。只有將這陰陽兩部分結合成一個統(tǒng)一的整體去理解和證明才能真正明白《推背圖》的本意，以及易學思想的博大精深。
其中讖和頌作為陽的那部分是對陰的（符號、卦象、納甲和易術筮法理論）那部分的文字描述，而符號、卦象、納甲和易術筮法理論作為陰的那部分利用形象思維和邏輯思維所推導出的結論，則恰恰是打開讖和頌真意的那把金鑰匙，也是對陽的那部分文字描述的推演證明。它們都是《推背圖》的重要組成部分。
所以本書也從無神論學術的角度，特別采用了六爻易術納甲筮法理論進行了邏輯分析，否則任何一個人，如果只通過其中陰的或陽的那單獨一部分內容就想真正知道《推背圖》的本意，則都只能是霧里看花和水中望月。
通過作者的《解讀〈推背圖〉》，可以看出《周易》的思想理論，以一種獨特的方式，在中國歷史曠古盛世的大唐時期，就被使用于政治、經(jīng)濟、軍事等指導過程。通過《解讀〈推背圖〉》也可以看出，《周易》就是中國古人將宇宙大自然的運行變化，完全融入了華夏思想文化體系，可以證明《周易》不僅是泱泱大中華，更是全世界現(xiàn)存于世保存*早、*完善、*系統(tǒng)的哲學、科學著作，而且是在公元前11世紀就已經(jīng)成書的*古老的（自然、歷史、社會、政治、經(jīng)濟、科學等）系統(tǒng)的唯物主義的文明文化教科書。
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