北宋文學(xué)家、詞人秦觀被尊為婉約派一代詞宗。他不僅文學(xué)造詣高，而且治家嚴(yán)謹(jǐn)，開創(chuàng)了錫山秦氏近千年的綿延。根深枝自茂，源遠(yuǎn)流自長，秦氏子孫手足情深，同氣連枝，他們秉持“孝友傳家”“詩書傳家”“恒于守業(yè)”精神所構(gòu)建的人文環(huán)境、家族文化，牢記先祖教誨：為民者勤勞生產(chǎn)，艱苦奮斗；為官者廉潔自持，秉公正直，使錫山秦氏一族長盛不衰，對(duì)當(dāng)今的家風(fēng)、家教建設(shè)具有可資借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。本書就帶您走近錫山秦氏，了解這個(gè)綿綿瓜瓞、延續(xù)近千年家族的精神與內(nèi)涵。
本書簡(jiǎn)介：
《孝友傳家立高德：秦觀與秦氏家風(fēng)》作為“名人家風(fēng)”叢書的一種，詳細(xì)梳理了北宋時(shí)期”蘇門四學(xué)士“之一的高郵秦觀家族的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)。從另外一個(gè)側(cè)面讓人了解到秦氏家族嚴(yán)謹(jǐn)、有序的家訓(xùn)、家風(fēng)，對(duì)今天的和諧的家庭建設(shè)以及整個(gè)社會(huì)道德的建設(shè)具有一定的借鑒意義。
作者簡(jiǎn)介：
苑聰雯，女，1987年生，北京人。教育學(xué)碩士，首都師范大學(xué)語文學(xué)科課程與教學(xué)論研究方向，北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心成員，現(xiàn)任職于北京師范大學(xué)政府管理學(xué)院。
目錄：
第一章錫山秦氏之家族淵源第一節(jié)溯本追源遠(yuǎn)紹淮海第二節(jié)散葉錫山譜系分支第二章孝友傳家第一節(jié)百善孝為先第二節(jié)長愛幼敬手足情深第三節(jié)孝友皆是愛第三章簪纓門第第一節(jié)科名之始廉政之官第二節(jié)五部尚書三朝太保第三節(jié)宦海沉浮寄暢山水第四節(jié)辰未聯(lián)科雙鼎甲高玄接武十詞林第四章恒于守業(yè)第一節(jié)秦金鳳谷筑行窩第二節(jié)鑿池疊山添風(fēng)趣第三節(jié)官場(chǎng)失意寄暢山水第四節(jié)秦園合璧得翻建第五節(jié)繁花似錦迎圣駕第六節(jié)禍起蕭墻園沒官第七節(jié)秦探花痛上陳情表第八節(jié)荒園一夜改祠堂第九節(jié)乾隆臨幸作詩贊第十節(jié)戰(zhàn)火頻傳草木驚心第十一節(jié)古園新生還舊觀參考文獻(xiàn)
前言一個(gè)人有一個(gè)人的氣質(zhì)，一個(gè)國家有一個(gè)國家的性格。一個(gè)家庭在長期的延續(xù)過程中，也會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)氣。這樣一種看不見的風(fēng)尚習(xí)慣、摸不著的精神風(fēng)貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。這就是家風(fēng)�！凹绎L(fēng)”一詞，最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳的詩中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇“笙詩”補(bǔ)綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風(fēng)詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉�！凹绎L(fēng)”又稱“門風(fēng)”，這個(gè)詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢(shì)族”“大族”“世家大族”成為社會(huì)上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以武力為特質(zhì)的地方豪族，還是以官宦為標(biāo)志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經(jīng)濟(jì)上廣占土地，文化上世傳家學(xué)，壟斷了全社會(huì)的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關(guān)系來維護(hù)門閥制度之外，他們還自矜門戶、標(biāo)樹家風(fēng)，用以抵御皇權(quán)和寒人的侵漁。正因?yàn)槿绱�，兩晉以后，這個(gè)詞語漸次流行。從發(fā)軔之初，“家風(fēng)”就往往和“門風(fēng)”互用。我們可以將它理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作一個(gè)家庭的傳統(tǒng)、一個(gè)家庭的文化。傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長時(shí)間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動(dòng)范式要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng)，是該家庭長時(shí)期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在歷史文獻(xiàn)中，“家風(fēng)”或與“世德”共舉，或與“世業(yè)”并稱，足見家風(fēng)有別于時(shí)尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時(shí)間上持續(xù)的短暫性是時(shí)尚的特征，而家風(fēng)則是歷經(jīng)延傳并持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個(gè)意義上，歷史文獻(xiàn)中提及“家風(fēng)”一詞，往往蘊(yùn)含對(duì)傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”及“家風(fēng)克嗣”等，無不體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，家風(fēng)必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風(fēng)。實(shí)際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風(fēng)本身并不蘊(yùn)含這樣的意味。否則，“良好家風(fēng)”就是毫無意義的同義反復(fù)。正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色一樣，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個(gè)家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個(gè)中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學(xué)校、一個(gè)班級(jí)的風(fēng)習(xí)我們稱之為學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，而學(xué)風(fēng)有好壞之分，班風(fēng)有高下之別，并不總是值得弘揚(yáng)一樣，家風(fēng)同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因?yàn)槿绱�，�?duì)家風(fēng)或門風(fēng)則就既有稱譽(yù)，也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會(huì)，被視為傳家久、繼世長的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。的確，家風(fēng)的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會(huì)、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明，格外生動(dòng)，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個(gè)組織存在，就會(huì)有這個(gè)組織的文化，特別是這個(gè)組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會(huì)有家風(fēng)。家風(fēng)并不必然會(huì)因?yàn)檗r(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)情勢(shì)的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會(huì)有變化，但家風(fēng)仍然會(huì)存在。我們可以這樣認(rèn)為，沒有家風(fēng)，本質(zhì)上也是一種家風(fēng)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今社會(huì)，人們感嘆“家風(fēng)”的蕩然無存，其實(shí)是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是“志欲光前，惟是詩書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時(shí)理念的散淡，而不是家風(fēng)本身的消逝。此外，家風(fēng)不同于家規(guī)。雖然這兩個(gè)詞都與家庭教育相關(guān)，但它們有著本質(zhì)的差異。家規(guī)是家庭或家族中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的權(quán)威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓(xùn)、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵(lì)勤奮、尚節(jié)儉等多方面的內(nèi)容，是行于口頭、針對(duì)性強(qiáng)的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓(xùn)誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規(guī)條。家規(guī)可以有多種分類，如：根據(jù)其表現(xiàn)形式，可以分為教誡活動(dòng)的家規(guī)和文獻(xiàn)形式的家規(guī)兩種；根據(jù)內(nèi)容，則可以分為針對(duì)一人一事、起因明確、內(nèi)容具體、結(jié)果顯豁的非規(guī)范性家規(guī)和針對(duì)整個(gè)人生、涉及方方面面的規(guī)范性家規(guī)。有的家規(guī)，著重家庭子弟的道德修養(yǎng)，教授為人處世要法；有的家規(guī)，集中居家治生，以至是祠堂、義莊、學(xué)塾等的管理規(guī)條。但無論如何，相對(duì)于家風(fēng)，家規(guī)一個(gè)總的特點(diǎn)是有形的，是可視可見的。一個(gè)家庭的家風(fēng)有別于這個(gè)家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個(gè)家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對(duì)家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤物細(xì)無聲”的作用。歷史文獻(xiàn)中的“漸漬家風(fēng)”，就極為生動(dòng)形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規(guī)看作教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長期教化后的結(jié)果。馬年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)的“家風(fēng)”系列報(bào)道，引起了社會(huì)的熱烈反響和高度認(rèn)同。這一報(bào)道對(duì)于引導(dǎo)人們自覺省思，培植良好的家風(fēng)，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，夯實(shí)家庭這一社會(huì)的堡壘，進(jìn)而培養(yǎng)全社會(huì)的良風(fēng)美俗，療治現(xiàn)今社會(huì)的亂象，無疑具有積極的意義。正是基于這樣一種用心，尋根雜志社主編鄭強(qiáng)勝代表大象出版社，約請(qǐng)我主編這套“名人家風(fēng)叢書”。北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心 徐梓2015年1月
1.有志于學(xué)父親秦元化繪聲繪色地講述自己在太學(xué)游學(xué)的經(jīng)歷，令年幼的秦觀向往不已。尤其是當(dāng)父親談到王觀兄弟相繼舉進(jìn)士中第，且名列前茅時(shí)，秦觀很受激勵(lì)。在秦觀小小的心靈中就開始羨慕名家，且有心想著自己長大以后也要成為有才學(xué)的人。后來，秦觀在《李氏夫人墓志銘》中還記敘了這件事：“余時(shí)為兒侍左右，聞而心慕之，愿即見，蓋不可得。”可見他人小志高。秦觀本就天資聰穎，自稱“少時(shí)讀書，一見輒能誦”。從小又受到父輩的熏陶，再加上父母的精心調(diào)教和悉心引導(dǎo)，以及自身的勤奮好學(xué)，十歲時(shí)即略通《孝經(jīng)》《論語》《孟子》大義。十多年的寒窗苦讀，使一個(gè)黃發(fā)嫩須的懵懂少年成長為一個(gè)知書達(dá)禮、腹有才華的青年才俊。秦觀早年對(duì)賦的寫作頗下過一番功夫，曾自言道：“某少時(shí)用意作賦，習(xí)慣已成……不畏磨難，然自以華弱為愧�！彼鞯馁x，或論史，或詠物，或記游，或述志，題材頗為廣泛，而且文章立意高遠(yuǎn)，文辭優(yōu)美，被人們爭(zhēng)相傳誦。北宋熙寧二年(1069年)，秦觀二十一歲，這時(shí)他已經(jīng)能夠吮墨揮毫，作出《浮山堰賦》這樣哀逝者、祭孤魂，涉獵文史、悲天憫人的賦體文章來。秦觀在這篇文章中，以梁武帝掘浮山堰灌城阻敵的荒唐之舉為題材，批評(píng)梁武帝好大喜功、輕舉妄動(dòng)。熙寧二年，新法初起，一時(shí)大興水利，秦觀擔(dān)心此舉會(huì)勞民傷財(cái)，甚至產(chǎn)生危及人民生命安全的嚴(yán)重后果，于是有感而發(fā)，借梁武帝時(shí)堰崩人亡的故事，以古鑒今，希望皇帝可以從中領(lǐng)悟?yàn)檎�、為君之道�！陡∩窖哔x》中描寫了浮山堰因淮水暴漲堰壞，淮水奔流入海，下游十余萬人皆被沖入大海的慘狀：“哀死者之?dāng)?shù)萬兮，孤魂逝其焉游”，秦觀的深思遠(yuǎn)識(shí)可見一斑。此時(shí)的秦觀，性格豪放慷慨，強(qiáng)志盛氣，對(duì)世事關(guān)懷，見識(shí)卓奇。他曾對(duì)摯友陳師道說過，自己在年少的時(shí)候，想和唐代大詩人杜牧一樣，志向遠(yuǎn)大，將來報(bào)效國家，建功立業(yè)，流芳后世�！白忠员淼隆保∽挚梢哉蔑@出一個(gè)人的人生態(tài)度和價(jià)值取向。《禮記·檀弓上》記載“幼名，冠字”。注曰：名以名質(zhì)，生若無名，不可分別，故始生三月而加名，故云“幼名”也。人年二十，有為人父之道，朋友等類，不可復(fù)呼其名，故冠而加字。古代男子成人，不便直呼其名，故另取一個(gè)與本名含義相關(guān)的別名，稱為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱其表德之字。古代男子一般在十五歲即可冠字，而秦觀是在弱冠之后，方取“太虛”為字，“太虛”是“天”的同義詞，秦觀以其為字，是以浩茫的太空象征自己高遠(yuǎn)的志向。2.科場(chǎng)打拼古人常說“學(xué)而優(yōu)則仕”，十年寒窗苦讀，最終就是為了參加科舉考試，進(jìn)入仕途，秦觀亦不例外。然而才華橫溢的秦觀，在科舉征途中卻屢遭挫折，仕途頗為坎坷。秦觀出生于一個(gè)典型的尚德崇文、以耕讀傳家的鄉(xiāng)紳士族家庭。這從他的自述中就可見一斑：“敝廬數(shù)間，足以庇風(fēng)雨。薄田百畝，雖不能盡充粥絲麻，若無橫事，亦可給十七�！鼻赜^十五歲時(shí)，父親就去世了，早孤的秦觀依靠祖父和叔父生活，這也促使身為長子的他早早地挑起了養(yǎng)家的重?fù)?dān)。為了贍養(yǎng)祖父和母親，為了撫養(yǎng)年幼的弟弟，供他們讀書成才，秦觀被迫拼搏科場(chǎng)，尋求仕進(jìn)之路。秦觀第一次參加科舉考試是在神宗元豐元年（1078年）。這一年的四月，三十歲的秦觀起程北上。此行有兩個(gè)目的:一是赴京應(yīng)舉，二是拜師蘇門。秦觀抱著滿滿的期望，參加第一次科舉應(yīng)試，這時(shí)的他意氣風(fēng)發(fā)，大有舍我其誰的豪邁之氣，可惜開榜之時(shí)，從頭看到尾，也沒在榜上找到自己的名字。趕考士子皆盼高中，秦觀等來的卻是落第的命運(yùn)，這使他大受打擊。秦觀的此次失敗，從客觀方面說，倒也在情理之中。原來秦觀參加科考之時(shí)，正趕上王安石改革科舉制度，在科舉考試中完全取締了詩賦，改試經(jīng)義，將“詩賦取士”改為“經(jīng)義取士”。王安石的《上皇帝言事書》一文論述了當(dāng)時(shí)科舉之弊，旗幟鮮明地表達(dá)了自己對(duì)于“詩賦取士”的批評(píng)。在王安石眼中，詩賦屬于“無補(bǔ)之學(xué)”，不能經(jīng)世致用，也無助于變法，“詩賦取士”制度不能選拔真正的人才。一方面，某些士人即使學(xué)識(shí)淺薄，亦只需憑借詩賦就可以輕松地通過�？婆c制科考試，成為朝廷的高級(jí)官員，而這些經(jīng)由詩賦上位的人，并不具備與其地位相應(yīng)的行政能力。另一方面，真正具有行政能力，能為國家干實(shí)事、為變法服務(wù)的人，卻因?yàn)椴簧瞄L詩賦，不能通過朝廷設(shè)置的詩賦考試，老死于山林田野。由此可見，王安石作為此次科舉改革的設(shè)計(jì)者與主持者，在關(guān)于人才的標(biāo)準(zhǔn)與取舍中持有輕詩賦重經(jīng)義的觀點(diǎn)。在這種罷詩賦及明經(jīng)諸科，重策論，以經(jīng)義、策論試進(jìn)士的背景下，精通文學(xué)的秦觀，雖文章高古，有屈原、宋玉之才，卻不符合當(dāng)權(quán)者所制定的新的取士標(biāo)準(zhǔn)。秦觀在這場(chǎng)大考中折戟鎩羽，飲恨而歸，退居高郵。一回到家中，他便深居簡(jiǎn)出，閉門讀書，學(xué)習(xí)時(shí)文，以求應(yīng)試，而不再像往日那樣，喜與滑稽飲酒者優(yōu)游鄉(xiāng)里，不屑于從舉子學(xué)習(xí)時(shí)文。這表明秦觀并未對(duì)前程喪失信心，而是矢志不渝、奮斗不已。秦觀雖然未能金榜題名，但是此次赴京應(yīng)舉也并非全無收獲。原來在赴京途中，他經(jīng)由徐州拜謁了仰慕已久的蘇東坡，還拜在其門下，了卻了平生的一樁夙愿。在“滿樹嫩晴春雨歇”的時(shí)節(jié)，高郵書生秦觀和徐州太守蘇東坡終于正式見面。兩人相視一笑，宛若星辰際遇。蘇東坡禮賢下士，置酒備樂，儼如待上賓。此時(shí)的蘇東坡已是繼歐陽修之后的文壇盟主，在當(dāng)時(shí)的作家中享有很高的聲譽(yù)，他能如此熱情獎(jiǎng)掖秦觀這個(gè)后生晚輩，這讓還是一介書生的秦觀有些誠惶誠恐。他躬身下拜，虔誠而鄭重地執(zhí)弟子禮。蘇東坡不勝歡喜，執(zhí)手相邀同入席。席間，兩人舉杯對(duì)飲，促膝長談，敘起故人，吟哦佳篇，不亦樂乎。蘇東坡對(duì)這位慕名追隨、出類拔萃的有志青年心生喜愛，尤其對(duì)秦觀的不凡文筆多有嘉許。東坡認(rèn)為“文章之任，亦在名世之士相與主盟，則其道不墜”，因此他非常注意發(fā)現(xiàn)和獎(jiǎng)掖文學(xué)新秀，以至于在日后竭盡全力扶持和提舉新秀秦觀。
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