《論語》為論道之語，也是代表孔子思想的結(jié)論之語。然而由于各種歷史原因，《論語》智慧的真相一度被誤讀。本書不迷信程朱等儒學(xué)大家，以經(jīng)典印證經(jīng)典，引經(jīng)典印證《論語》，指出后人對《論語》的誤讀，并在大量論據(jù)的支撐下提出新的解讀。作者還用大量的篇幅把孔子言行放置到先秦的大環(huán)境中，還原了當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)，更有利于理解《論語》與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，并讓人體悟今人如何利用《論語》的智慧。作者不斷把文字拉回現(xiàn)實(shí)，以先秦人文精神關(guān)照當(dāng)下，指導(dǎo)今人如何讀懂“修身、治國、平天下”的智慧，凸顯了《論語》的時(shí)代精神。本書講評透徹，探本朔源，深入淺出，文字活潑透達(dá)，是讀懂《論語》的**版本。
本書簡介：
《新解論語》內(nèi)容簡介：本書分上下論，共二十篇，上論以時(shí)習(xí)時(shí)行始終，下論以先進(jìn)介紹孔門十杰始，以《堯曰》承繼中華道統(tǒng)終。篇篇聯(lián)系緊密，邏輯清晰，《學(xué)而第一》勉勵(lì)人終身學(xué)習(xí)，《為政第二》教人知行合一、學(xué)以致用，《八佾第三》將學(xué)、行落實(shí)于禮法制度，《里仁第四》強(qiáng)調(diào)仁為禮本，勿殉名失實(shí)，《公冶長第五》起，依前述內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)展開人物評論。作者還從《論語》章句中分析孔門諸賢言行，勾勒當(dāng)時(shí)的歷史情境，從其性格及經(jīng)歷諸方面要素進(jìn)行精準(zhǔn)分析，凸顯《論語》更深層次的豐盈智慧。本書還用大量的篇幅，探討了《論語》人文精神的時(shí)代價(jià)值，指出其對現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
作者簡介：
劉君祖1952年生，祖籍湖南寧鄉(xiāng)。臺灣周易文化研究會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長，中華孫子兵法研究會(huì)副會(huì)長，中華奉元學(xué)會(huì)現(xiàn)任理事長。劉君祖先生精研傳統(tǒng)經(jīng)典近四十年，尤其深修《易經(jīng)》，為近年來享譽(yù)海內(nèi)外的易學(xué)大家。劉君祖先生于書院講授傳統(tǒng)經(jīng)典近三十年，授課內(nèi)容涉及四書五經(jīng)、諸子百家，以及佛家經(jīng)典。他講授的傳統(tǒng)經(jīng)典，注重依經(jīng)講經(jīng)，體貼經(jīng)義，將深?yuàn)W難懂的義理，轉(zhuǎn)化為切實(shí)有用的人生智慧，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的真味道，開啟了現(xiàn)代中國人真正讀懂中華傳統(tǒng)經(jīng)典的方便之門。多年來，他一直孜孜致力于兩岸的文化交流和中華傳統(tǒng)文化的傳承與推廣工作。
目錄：
上篇緒論學(xué)而篇第一為政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶長篇第五雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九鄉(xiāng)黨篇第十下篇先進(jìn)篇第十一顏淵篇第十二子路篇第十三憲問篇第十四衛(wèi)靈公篇第十五季氏篇第十六陽貨篇第十七微子篇第十八子張篇第十九堯曰篇第二十
前言《論語》可說是中國第一書，華人社會(huì)從孩提起即深受其影響，八歲讀觸動(dòng)情思，八十歲時(shí)再讀仍覺雋永無窮。人生在世，己立立人，己達(dá)達(dá)人，二十章一萬六千多字幾乎談遍，句句精練到位，若能虛懷體悟，真誠實(shí)踐，確可身心受益。舊社會(huì)高度崇尚，近代西化浪潮沖擊，多所輕慢忽視，當(dāng)代世變酷烈，人心失守，不少人又重新探究審理。然而，《論語》智慧的真相一般人依舊未明。《論語》為四書之首，以孔子思想為核心，義理涵蓋曾子整理的《大學(xué)》、子思傳述的《中庸》，并啟發(fā)后續(xù)的《孟子》思想。由于匯編的方式為語錄問答體，似無嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲶w系與結(jié)構(gòu)，古今的讀者多難一以貫之。其實(shí)，孔子晚年刪定《五經(jīng)》，其究竟圓融的思想在《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》中有完整展現(xiàn)，尤其《易經(jīng)》與《春秋》為孔學(xué)微言大義的根柢。不通《五經(jīng)》，不會(huì)真正了解《論語》所言為何，孔子那些因機(jī)觸發(fā)、自然流露之語，若熟悉經(jīng)旨，便可知其所謂，豁然貫通矣。有鑒于此，《論語》為論道之語，也是代表孔圣思想的結(jié)論之語。孔子集華夏文化思想之大成，又深悟與時(shí)創(chuàng)新的重要，孟子譽(yù)其為“圣之時(shí)者”�！秾W(xué)而篇》開宗明義即宣講：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”《鄉(xiāng)黨篇》最末記師徒出游，山梁雌雉見機(jī)而作，夫子嘆曰：“時(shí)哉！時(shí)哉！”前后對照，終始一貫。今本《易傳》中處處引用“子曰”，強(qiáng)調(diào)時(shí)機(jī)時(shí)勢的重要，時(shí)舍時(shí)行，時(shí)用之義大矣哉！引《易》印證《論語》，必有助于全面而深入理解孔子思想的真相。本書特色之一，即將《四書》、《五經(jīng)》融會(huì)貫通，尤重以《易》證論，依孔解孔�！墩撜Z》的生命智慧活潑透達(dá)，易理博大精深，本書以明白曉暢的演說方式細(xì)細(xì)講述，希望讀者能真實(shí)受益�？鬃訛槿寮宜枷氲拇笞趲�，弟子三千人，成才者七十二賢，堪承教化衣缽的顏回又英年早逝，孔子去世后儒分為八，說好是處處開花，其實(shí)也是學(xué)團(tuán)的內(nèi)訌分裂。這段弘法傳道的歷程值得省思研究，供仁人志士鑒往知來。本書另一特色即從《論語》章句中分析孔門諸賢言行，嘗試勾勒一二歷史情境。司馬遷《史記》有《孔子世家》與《仲尼弟子列傳》，錢穆《懷舊游》有文曰《當(dāng)年齊魯衣冠》，皆情致動(dòng)人。本書花不少篇幅傳述孔門人物，立意宏深，期各方讀者善思體會(huì)。一般多認(rèn)為孔門弟子匯編《論語》，只是以類相從，篇章間并無多大邏輯關(guān)系，是又不然。上論以時(shí)習(xí)時(shí)行始終，下論以先進(jìn)介紹孔門十杰始，以《堯曰》承繼中華道統(tǒng)終，都見編輯巧思與深意�！秾W(xué)而第一》勉勵(lì)人終生學(xué)習(xí)，《為政第二》教人知行合一學(xué)以致用，《八佾第三》將學(xué)、行落實(shí)于禮法制度，《里仁第四》強(qiáng)調(diào)仁為禮本勿殉名失實(shí)，《公冶長第五》、《雍也第六》起，依前述內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)展開人物評論。這些刪、訂、贊、修的編纂深意，本書皆予闡發(fā)說明。人類文明跨世紀(jì)以來，天災(zāi)人禍不斷，真正是亂世或佛教所謂的末法時(shí)期景觀，令人凜然生懼。要擺脫文明發(fā)展的困境，華夏文化的王道理念與淑世情懷確能提供出路�！兑住坟耘判蚶Вǎ┖鬄榫ǎ楦铮ǎ�，井卦所論即返本開新，鑿井及泉汲引往上，可紓解地表亢旱水荒之困，取之不盡，用之不絕�！墩撜Z》知人論世，真摯懇切，我視之為昏昏亂世的“儒心流泉”，本書略作汲引以饗當(dāng)世，期仁人君子裁量焉。
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“有遠(yuǎn)道而來求教的人，帶著他們各自的問題和經(jīng)驗(yàn)來切磋交流，不也是件快樂的事嗎？受教的人沒有聽懂，你也不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？” 《論語》開篇這些問題式的話語，目的就是刺激我們思考自己有沒有相同的經(jīng)驗(yàn)�！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”，這句話也是有專屬意義的。注意，《學(xué)而篇》開篇三個(gè)問題并不是東講一句，西講一句，這三句是連貫的。但是，如果把第一句解釋成：“學(xué)東西要時(shí)常記得去溫習(xí)它，那不是很高興嗎？”我們現(xiàn)在就不能同意了。第二句是說：“有朋友不遠(yuǎn)千里而來拜訪你，那不是很快樂嗎？”現(xiàn)在想想看，這種解釋也不一定對，有時(shí)候不速之客跑來了要見你，或者你討厭的人來了，就不一定“樂乎”了。為什么前面談“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，后面接著談“有朋自遠(yuǎn)方來”，然后又說“人不知而不慍”呢？首先，“慍”跟“樂”不同，“慍”是憋在心里頭不痛快，不一定講出來，只是表面看上去臉色不太好。其次，“樂”跟“悅”也不同，“樂”是笑逐顏開，流于表面，而“悅”是發(fā)自內(nèi)心的喜悅�！叭瞬恢粦C”，過去傳統(tǒng)的解釋一般為：“別人不了解我有真才實(shí)學(xué)，我也不要不高興，這不就是君子嗎？”這樣一來，就把這三句話給講成了三件事情，其實(shí)它們根本就是連成一體、不可分割的。我們在學(xué)《易經(jīng)》時(shí)也有這樣的情況，所謂的“潛龍勿用”、“遁世無悶”就是如此。《論語》里也有這樣的主張，不必在乎別人是否肯定我，也不必在乎別人是否了解我，自信就可以了。這當(dāng)然也是作為一個(gè)知識分子很重要的操守。這種思維在《論語》中，甚至在《易傳》中都有歌頌。但是，這里的意思不是如此，否則，孔老夫子的講話就變成東一句、西一句——前面說要學(xué)習(xí)，并要與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)踐印證，很高興；接著又說有朋友來拜訪我們，很快樂；最后說別人不理解我，我也不生氣。這三句話這樣解釋的話，唯一的共通性就是“悅”、“樂”、“不慍”，只說明其情緒的中正和平。這樣的解釋顯然不對，失去了孔子的微言大義。其實(shí)這一章講的就是教和學(xué)，即學(xué)不厭，教不倦。教不倦就是孔子說的“誨人不倦”，這是孔子在現(xiàn)身說法，“教”也是學(xué)習(xí)中必要的一環(huán)，教學(xué)相長，在《禮記》中稱為“學(xué)學(xué)半”。如果你只是在臺下被動(dòng)地學(xué)習(xí)，不到臺上講一講或者在實(shí)踐中印證，那么你只完成了學(xué)習(xí)的一半，不會(huì)對所學(xué)的東西真正領(lǐng)悟。俗話說：“臺上三分鐘，臺下十年功�！闭f的就是只有上臺，才會(huì)逼著你真懂，才能把所學(xué)的知識融會(huì)貫通。所以，人生中的學(xué)習(xí)，除了學(xué)，還得教，學(xué)和教各占一半。教也是一種學(xué)習(xí)，“人不知而不慍，不亦君子乎”就是在講教�！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”，是指朋友不遠(yuǎn)千里而來跟你請教，也是教。大概是孔子的名聲太大，各國的英才都跑來向他請教，所以他有三千弟子。孟子曾說：“得天下英才而教育之，三樂也�！苯膛c學(xué)是一個(gè)整體，越教越明白，越明白就越教得好。教的同時(shí)也在學(xué)，學(xué)生和老師都有所得。所以，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”指的是不斷進(jìn)步，因?yàn)樯钪胁粩嘤谢畹念}材讓你去印證、思考；“不亦說乎”，學(xué)得不錯(cuò)了，馬上就“有朋自遠(yuǎn)方來”向你請教，可以影響更多的人。很多學(xué)生慕名遠(yuǎn)來求教，就算再遠(yuǎn)，他都有求道之誠，這就是“有朋”。同門曰朋，同道曰友，并不是泛指一般的朋友關(guān)系�！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？”意思就是，遠(yuǎn)道而來求教的人，帶著各自的問題和經(jīng)驗(yàn)，大家互相印證、切磋交流，這是一件非�？鞓返氖虑�。但是這些請教的人，你一跟他講，他能馬上能領(lǐng)會(huì)嗎？不一定。要知道，你自己花了差不多一輩子的工夫才把一些道理搞懂，然后才學(xué)有所成，吸引很多人來向你請教。當(dāng)你把一生的心得教給遠(yuǎn)道而來的求教者的時(shí)候，不可能期待他一下子就領(lǐng)悟，除非他的根器非常好，冰雪聰明，像禪宗六祖惠能那樣一點(diǎn)就透。但是大部分人是懵懵懂懂，又不好意思明說的。如果經(jīng)過幾番講解，發(fā)現(xiàn)他不懂，你就生氣了，肯定不行。所以，要做到“人不知而不慍”，學(xué)生不懂的時(shí)候能平心靜氣，并循循善誘，這才是一個(gè)好老師、一個(gè)君子應(yīng)該有的操守。學(xué)生“不知”是正常的，絕大部分人不會(huì)一下子就把你研究了大半輩子的學(xué)問搞懂，就像我們常說的，讀《易經(jīng)》，八歲要讀，八十歲還要再讀。人群中，十有八九是沒有讀懂的，所以要反反復(fù)復(fù)讀，不能求速成�？梢�，《論語》開篇這三句話是在講“學(xué)不厭，教不倦”。這一章看似很簡單，但是很多人還是把它理解成獨(dú)立的三件事，第三句還誤解了。其實(shí)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”這三句話是貫通一體的�！秾W(xué)而篇》第一章，從教到學(xué)，從學(xué)到教，講得很系統(tǒng)。其中有個(gè)核心的觀念就是“教學(xué)相長”，老師和學(xué)生彼此都在成長，因此變成了一件非常愉快的事情。同時(shí)，還不能脫離實(shí)際，要活學(xué)活用，“學(xué)”要做到不落空而能“時(shí)習(xí)之”，做到這些，那真的會(huì)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的喜悅。和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋自遠(yuǎn)方來”也是《易經(jīng)》中兌卦的意涵，兌卦《大象傳》說“君子以朋友講習(xí)”，不就是“有朋自遠(yuǎn)方來”嗎？可見，《四書》跟《五經(jīng)》是息息相通的。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，一定要知道它的來歷，明白它到底是在講什么�？鬃颖蛔馂椤叭f世師表”，說明人們完全可以像他說的那樣去追求、享受人生學(xué)習(xí)的快樂。而所謂的“不知老之將至”，就是一種學(xué)不厭、教不倦的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)境界。在孔子看來，這種快樂人人都可以體會(huì)得到，所以他才把這一經(jīng)驗(yàn)很自然、很樸素地講出來，希望我們也能做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”�！罢f”作說話的“說”解時(shí)，也是《易經(jīng)》中兌卦的概念，兌卦上下卦的陰爻就是張開嘴巴說，是講經(jīng)說法的象。什么樣的人才有資格講呢？按照《易經(jīng)》的卦序，在講之前必須要下很深的功夫，那就是兌卦前面的巽卦，先要深入學(xué)習(xí)，等到學(xué)有所成，才有資格講學(xué)。剛開始只是跟少數(shù)人論道，切磋琢磨，然后慢慢有信心了，才可以廣為傳道，影響也才能無遠(yuǎn)弗屆，那就是兌卦后面的渙卦的意涵，傳播文化的象。由開始深入學(xué)習(xí)的巽卦，到自己有心得，跟少數(shù)人交流，然后得到大家認(rèn)可，再給更多的人傳道，影響力就開始“渙”，能擴(kuò)散到更遠(yuǎn)的地方。這當(dāng)然就是“有朋自遠(yuǎn)方來”。很多自己無法解惑的人就要向明白人學(xué)習(xí)，不遠(yuǎn)千里也要登門求教，就像《易經(jīng)》蒙卦的卦辭一樣，“匪（非）我求童蒙，童蒙求我”，有困惑的人當(dāng)然要不遠(yuǎn)千里而來了。蒙卦中談到，就算你把某一個(gè)道理講了，有很多人不見得馬上就能懂，所以教育要以“包蒙”為主，要包容人家的蒙昧無知，因?yàn)閷W(xué)懂、學(xué)通一個(gè)道理不是那么容易的事。學(xué)習(xí)者一時(shí)不了解、不明白，你也不能不高興、不痛快，要包容。有教無類、循循善誘是一種教學(xué)的風(fēng)度，何況人家有那么高的熱忱，千里求道，不能輕易“擊蒙”。也就是說，一個(gè)當(dāng)老師的必須做好個(gè)人的情緒管理，要做到“人不知而不慍”，這才是君子。關(guān)于“有朋自遠(yuǎn)方來”，《易經(jīng)》里面也有很多關(guān)于“朋”的概念。人怎么做才會(huì)有好朋友呢？要包容，也就是坤卦的“厚德載物”，其卦辭稱“西南得朋，東北喪朋”。如果一個(gè)人很嚴(yán)厲，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣，就會(huì)“喪朋”�！兑捉�(jīng)》中復(fù)卦、解卦等就講到“朋至”、“朋來”，不就是“有朋自遠(yuǎn)方來”嗎？人生的教學(xué)互動(dòng)是非常難得的交流，學(xué)問、學(xué)問，就是用一種健康的、愉悅的態(tài)度去面對人生無止境的學(xué)習(xí)。學(xué)了之后，自己覺悟了，再去引導(dǎo)別人覺悟，先知覺后知，先覺覺后覺，學(xué)與教，就是這樣的一個(gè)過程。講經(jīng)論道最怕支離破碎，講得不完整，扭曲原典。像我們說外語，有時(shí)沒有精通一門語言，說什么都是不典雅或者不完整、不自然的，日常生活中去買買菜還勉強(qiáng)湊合，如果要想深入那個(gè)地方的文化，用外語表達(dá)就有困難了，那就需要下功夫系統(tǒng)地學(xué)習(xí)這門語言。
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