1：儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典范，是中國(guó)古代的主流思想，具有無(wú)窮的生命力和包容能力，值得我們現(xiàn)代人不斷學(xué)習(xí)研究。本書作者為中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明，習(xí)總書記于2013年11月26日到曲阜考察，來(lái)到孔子研究院，看到他的兩本書，他拿起來(lái)翻閱，說(shuō)：“這兩本書我要仔細(xì)看看�！�
2：本書以問(wèn)答的形式展現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)的方方面面，注重可讀性和趣味性，儒家文化常識(shí)盡在掌握！
3：配有珍貴的歷史文獻(xiàn)插圖，與文字相得益彰，更直觀地展現(xiàn)儒家文化。
本書簡(jiǎn)介：
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本書采取專題問(wèn)答的形式展現(xiàn)孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)的方方面面，重點(diǎn)放在儒學(xué)的歷史發(fā)展及世人關(guān)心的熱點(diǎn)和重點(diǎn)問(wèn)題上，希望通過(guò)深入淺出的介紹，使更多的人了解儒學(xué)的重要概念、人物、典籍、事件，了解儒學(xué)的歷史淵源、奠基形成、內(nèi)涵特征、發(fā)展演變。
作者簡(jiǎn)介：
楊朝明，1962年出生，歷史學(xué)博士。中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)、研究員、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。代表作有《魯文化史》《周公事跡研究》《出土文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》等；主編有《孔子家語(yǔ)通解》《論語(yǔ)詮釋》，習(xí)總書記于2013年11月26日到曲阜考察，來(lái)到孔子研究院，看到這兩本書，他拿起來(lái)翻閱，說(shuō)：“這兩本書我要仔細(xì)看看。”
目錄：
什么是“儒”？“儒”與“儒家”有何聯(lián)系與區(qū)別？
孔子為什么被尊為儒家學(xué)派的宗師？
關(guān)于孔子思想的核心問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的看法有何分歧？
孔子為什么要“祖述堯舜，憲章文武”？
周公的政治思想對(duì)孔子產(chǎn)生了什么影響？
孔子為什么周游列國(guó)？
什么是“六藝”？“六藝”與“六經(jīng)”有何關(guān)系？
《尚書》是一部什么書？
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它何以成了儒家的經(jīng)書？
《周易》是一部什么書？它與孔子有什么關(guān)系？
《春秋》是否為孔子所作？它有什么特點(diǎn)？
《論語(yǔ)》是怎樣成書的？它在研究孔子的資料中占有怎樣的地位？
《孔子家語(yǔ)》的價(jià)值如何？為什么說(shuō)它是“孔子研究第一書”？
《孔子家語(yǔ)》的材料來(lái)自哪里？這些材料是如何保存下來(lái)的？
孔門是怎樣進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的？什么是“儒”？“儒”與“儒家”有何聯(lián)系與區(qū)別？
孔子為什么被尊為儒家學(xué)派的宗師？
關(guān)于孔子思想的核心問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的看法有何分歧？
孔子為什么要“祖述堯舜，憲章文武”？
周公的政治思想對(duì)孔子產(chǎn)生了什么影響？
孔子為什么周游列國(guó)？
什么是“六藝”？“六藝”與“六經(jīng)”有何關(guān)系？
《尚書》是一部什么書？
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它何以成了儒家的經(jīng)書？
《周易》是一部什么書？它與孔子有什么關(guān)系？
《春秋》是否為孔子所作？它有什么特點(diǎn)？
《論語(yǔ)》是怎樣成書的？它在研究孔子的資料中占有怎樣的地位？
《孔子家語(yǔ)》的價(jià)值如何？為什么說(shuō)它是“孔子研究第一書”？
《孔子家語(yǔ)》的材料來(lái)自哪里？這些材料是如何保存下來(lái)的？
孔門是怎樣進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的？
孔子去世后，孔門弟子是怎樣宣揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)的？
顏回為什么被后人尊為“復(fù)圣”？
什么是“中庸”？《中庸》一書出自誰(shuí)手？
《大學(xué)》是一部怎樣的經(jīng)典？它是如何成書的？
孟子是不是子思的學(xué)生？為什么后來(lái)有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法？
孟子為什么被后世儒家尊為“亞圣”？他的思想學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？
《孟子》一書是否為孟子本人親作？
荀子為何被目為“儒家別宗”？
孟子與荀子在人性論方面有何不同？
曾子在儒學(xué)傳承中的地位如何？
在戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代，儒家與其他各家的關(guān)系如何？
《孝經(jīng)》是何時(shí)成書的？它的主要內(nèi)容是什么？
《呂氏春秋》是一部雜家著作，為什么它的思想又以儒家為主體？
秦始皇曾“焚書坑儒”，那么儒家在秦朝的地位如何？
司馬遷為什么稱叔孫通為“漢家儒宗”？
劉邦開(kāi)始很看不起儒生，為什么他又成了歷代帝王親到曲阜祀孔的第一人？
漢初黃老思想盛行，為什么又出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興的局面？
漢武帝是怎樣“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的？
為什么公孫弘被稱為“儒學(xué)中興的健將”？
董仲舒為什么被后人稱為“闡道醇儒”？他有什么樣的理論主張？
什么是今文經(jīng)？什么是古文經(jīng)？經(jīng)今古文之爭(zhēng)是怎么回事？
魯壁藏書是怎么回事？
什么是“四書”“五經(jīng)”？所謂“十三經(jīng)”是指哪些書？
《周禮》是否為周代禮書？它成書于何時(shí)？《周禮》《儀禮》《禮記》有何區(qū)別與聯(lián)系？
《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》并稱為“春秋三傳”，它們有什么不同？
《爾雅》是一部什么書？它為什么也被列為儒家經(jīng)典？
孔子遺說(shuō)是如何被記錄和傳流的？
目前發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn)中的早期思想典籍主要有哪些？它們對(duì)認(rèn)識(shí)、理解孔子儒學(xué)有何意義？
所謂“親親相隱”該怎樣理解？
孔子輕視婦女嗎？他說(shuō)“女子難養(yǎng)”該怎么理解？
孔子主張“以德報(bào)怨”嗎？
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中展示了怎樣的孔子形象？前言2013年11月26日，習(xí)近平總書記視察山東時(shí)，專程來(lái)到孔子故里曲阜，在孔子研究院舉行座談會(huì)，發(fā)表重要講話，這是當(dāng)代中國(guó)文化史上具有標(biāo)志性意義的重大事件。隨后，習(xí)總書記發(fā)表一系列重要講話，立足于中華傳統(tǒng)文化，著眼于民族發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，堅(jiān)定自信地開(kāi)啟了構(gòu)建時(shí)代新文化和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的步伐，對(duì)構(gòu)筑中華民族共同的價(jià)值體系意義重大。
習(xí)總書記指出：“古往今來(lái)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興同樣需要以中華文化繁榮發(fā)展為條件。”孔子儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的主干，2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)總書記系統(tǒng)闡發(fā)了儒學(xué)在歷史的發(fā)展、在社會(huì)的作用、在今天的世界等問(wèn)題，從時(shí)代高度上認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，全方位、系統(tǒng)性地闡述傳統(tǒng)文化的巨大貢獻(xiàn)，顯示了對(duì)孔子儒學(xué)的理性認(rèn)知和充分尊重。
近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，中國(guó)人民在這一特殊歷史文化背景下不斷探索社會(huì)發(fā)展道路。習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化的明確態(tài)度與深刻認(rèn)識(shí)，指明了傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文2013年11月26日，習(xí)近平總書記視察山東時(shí)，專程來(lái)到孔子故里曲阜，在孔子研究院舉行座談會(huì)，發(fā)表重要講話，這是當(dāng)代中國(guó)文化史上具有標(biāo)志性意義的重大事件。隨后，習(xí)總書記發(fā)表一系列重要講話，立足于中華傳統(tǒng)文化，著眼于民族發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，堅(jiān)定自信地開(kāi)啟了構(gòu)建時(shí)代新文化和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的步伐，對(duì)構(gòu)筑中華民族共同的價(jià)值體系意義重大。
習(xí)總書記指出：“古往今來(lái)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興同樣需要以中華文化繁榮發(fā)展為條件�！笨鬃尤鍖W(xué)是中華傳統(tǒng)文化的主干，2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)總書記系統(tǒng)闡發(fā)了儒學(xué)在歷史的發(fā)展、在社會(huì)的作用、在今天的世界等問(wèn)題，從時(shí)代高度上認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，全方位、系統(tǒng)性地闡述傳統(tǒng)文化的巨大貢獻(xiàn)，顯示了對(duì)孔子儒學(xué)的理性認(rèn)知和充分尊重。
近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，中國(guó)人民在這一特殊歷史文化背景下不斷探索社會(huì)發(fā)展道路。習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化的明確態(tài)度與深刻認(rèn)識(shí)，指明了傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略要求與努力方向，有助于澄清模糊認(rèn)識(shí)，糾正片面看法。我們必須正本清源地理解傳統(tǒng)文化，歷史科學(xué)地繼承傳統(tǒng)文化，讓中華傳統(tǒng)文化的成果蘇醒過(guò)來(lái)，讓具有當(dāng)代價(jià)值的文化煥發(fā)生機(jī)。
認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須首先明確孔子儒學(xué)在歷史文化中的特殊地位。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。按照文化學(xué)的理論，文化應(yīng)包括不同的層級(jí)，包括表層的物質(zhì)文化、中層的制度文化、深層的思想文化。孔子思想或儒家學(xué)說(shuō)是深層的思想文化，深深蘊(yùn)含著傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值觀、是非觀、榮辱觀，對(duì)于中層的制度文化和表層的物質(zhì)文化起著影響與支配作用。
中國(guó)儒學(xué)兩千多年的發(fā)展可以分為三個(gè)階段：一是先秦時(shí)期的“原始儒學(xué)階段”，這是儒學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期；二是秦漢以來(lái)至近代以前“帝制中國(guó)時(shí)代”的“儒學(xué)發(fā)展階段”，這是儒學(xué)與社會(huì)歷史文化密切結(jié)合的時(shí)期；三是近代以來(lái)，尤其甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的“儒學(xué)反思階段”（或稱“儒學(xué)反省階段”），人們對(duì)儒學(xué)價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的分歧，就在這個(gè)階段。
把孔子學(xué)說(shuō)的影響或儒學(xué)發(fā)展這樣區(qū)分，有助于認(rèn)識(shí)的提高與理解的深化。作為思想文化，孔子儒學(xué)影響之大罕有匹敵，后人對(duì)其價(jià)值認(rèn)識(shí)分歧之大同樣無(wú)與倫比。對(duì)孔子，有人尊崇、膜拜，有人謾罵、揶揄，正像喬羽先生《孔子贊歌》中所說(shuō)，有人把他“捧上九天”，有人把他“打翻在地”。自孔子至今，雖然人們對(duì)他的關(guān)注從沒(méi)停止，而對(duì)他思想的分歧也從未中斷，這形成為中國(guó)特有的“文化景觀”。
先秦儒學(xué)是在繼承上古三代文化基礎(chǔ)上形成的�？鬃又叹褪恰俺傻轮獭�，在儒學(xué)創(chuàng)立時(shí)期，孔子及其弟子以及子思、孟子、荀子等代表人物，他們的思想具有明顯的“德性色彩”。他們特別強(qiáng)調(diào)“正名”，主張“修己安人”和“仁政”“德治”；漢代以后，儒學(xué)則有所不同，為適應(yīng)專制政治制度的需要，逐漸強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，儒學(xué)慢慢蛻變，呈現(xiàn)出為后世詬病的“缺乏平等意識(shí)和自由理念”，這與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。
正因如此，近代以來(lái)，人們對(duì)孔子儒學(xué)的態(tài)度形成了明顯對(duì)立、水火難容的兩極。分歧的形成，也與近代中國(guó)社會(huì)特殊的歷史變動(dòng)有關(guān)。反對(duì)儒學(xué)的人多將中國(guó)的衰敗歸咎于孔子儒學(xué)，其邏輯很簡(jiǎn)單，在帝制中國(guó)時(shí)代，孔子被尊崇到極高地位，儒學(xué)是統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，既然中國(guó)落后挨打，儒學(xué)自然難辭其咎。這種“全盤性反傳統(tǒng)主義”運(yùn)動(dòng)，其思維方式存在偏頗顯而易見(jiàn)。不過(guò)，這場(chǎng)“思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”以鮮明的反傳統(tǒng)形式出現(xiàn)，但仍然有代表人物看到孔子與后儒的不同，明確指出不能完全否定孔子和傳統(tǒng)文化，主張應(yīng)該分清“真”“假”孔子。
當(dāng)人們正本清源地深入研究之后發(fā)現(xiàn)，“保守”孔子儒學(xué)傳統(tǒng)的人多看到了原始儒學(xué)的真精神，而持“激進(jìn)”立場(chǎng)的人則更多看到了作為“專制政治靈魂”的“偶像的權(quán)威”。當(dāng)然，那時(shí)也有不少清醒的思想家，如李大釗說(shuō)：余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。后來(lái)也有學(xué)者明確提出，要“打倒孔家店，救出孔夫子”。我們確實(shí)更應(yīng)該關(guān)注原始儒學(xué)，澄清誤解，明辨是非。
90多年前，歷史學(xué)家柳詒徵先生說(shuō)：孔子是“中國(guó)文化之中心”，“無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化”。儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)結(jié)下兩千多年的不解之緣，肯定有它的深層原因。即使身處局外，即使是國(guó)外的學(xué)者，也看到了孔子的重要價(jià)值，因?yàn)橛辛丝鬃�，中華民族比世界上別的民族更和睦、更和平地共同生活了幾千年；當(dāng)今一個(gè)昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上仍然立足于孔子所確立和闡述的很多價(jià)值觀念。毫無(wú)疑問(wèn)，孔子學(xué)說(shuō)，儒家思想在兩千多年的日子里，其積極作用不可低估。
今天的中國(guó)，孔子儒家的價(jià)值觀念仍然奠定著中華兒女的生命底色。孔子思想是要把人培養(yǎng)成為有愛(ài)心、有情懷、有擔(dān)當(dāng)、愛(ài)學(xué)習(xí)、求上進(jìn)的君子，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，注重自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐。所以，個(gè)人的道德修養(yǎng)，尤其青少年的是非觀、人生觀、價(jià)值觀培育依然可從中汲取營(yíng)養(yǎng)�？鬃又鲝垺盀檎缘隆薄盀閲�(guó)以禮”“正身修己”“敬德保民”及“孝悌”“慎獨(dú)”等，也十分有利于國(guó)家治理和政風(fēng)建設(shè)。人要立，國(guó)將興，就要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)道德建設(shè)，形成向上的力量、向善的力量。
楊朝明
2015年2月1日
后記
今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)，中國(guó)的建設(shè)發(fā)展和改革穩(wěn)定要從民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的主干和重要組成部分，對(duì)它的解讀具有重要意義。
2000年我主編了《儒家文化面面觀》一書，被作為“傳統(tǒng)文化面面觀”叢書之一在齊魯書社出版。當(dāng)時(shí)，我在該書的《后記》中說(shuō)明，我的本意是適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要，以解題的形式就“儒家文化”的諸方面進(jìn)行介紹，所以最初為該書取的名字是“儒家文化史叢談”。一晃15年過(guò)去了，隨著形勢(shì)的發(fā)展變化以及儒學(xué)研究的深入，修訂和補(bǔ)充勢(shì)在必行。
本書以“儒家文化常識(shí)”為名，目的是通過(guò)專題問(wèn)答的形式展現(xiàn)孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)的方方面面，重點(diǎn)放在儒學(xué)的歷史發(fā)展及世人關(guān)心的熱點(diǎn)和重點(diǎn)問(wèn)題上，希望通過(guò)深入淺出的介紹，使更多的人了解儒學(xué)的重要概念、人物、典籍、事件，了解儒學(xué)的歷史淵源、奠基形成、內(nèi)涵特征、發(fā)展演變。
此次修訂，吸收采納了多方面的意見(jiàn)和建議，在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了全面改進(jìn)。因?yàn)闀r(shí)間既久，我們對(duì)許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有了深化，對(duì)個(gè)別問(wèn)題的理解甚至發(fā)生了改變，這些自然需要改寫與修正。為了比較全面地展現(xiàn)儒家文化，不少問(wèn)題需要補(bǔ)充，例如關(guān)于《孔子家語(yǔ)》一書，人們需要了解它的相關(guān)情況，諸如它的材料來(lái)源、成書過(guò)程與價(jià)值等，雖然涉及具體的學(xué)術(shù)研究，但由于意義重大，關(guān)系到對(duì)孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)，而且為人們普遍關(guān)注，也設(shè)立了幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解答。
弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個(gè)重要的前提，是要澄清模糊認(rèn)識(shí)，糾正片面看法，正本清源地理解傳統(tǒng)文化，歷史科學(xué)地繼承傳統(tǒng)文化。本書特別設(shè)立了一些關(guān)于孔子儒學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題的解讀，以更好地正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。如“親親相隱”該怎樣理解？孔子輕視婦女嗎？“女子難養(yǎng)”是什么意思？孔子說(shuō)的“束修”是不是學(xué)費(fèi)？古代成人禮是什么樣子？怎樣看待“三綱”？孔子“誅”少正卯的真相如何？怎樣看待孔廟的意義？等等。
為幫助人們認(rèn)識(shí)儒學(xué)的研究狀況和當(dāng)代意義，本書還特別設(shè)立了一些問(wèn)題，如：儒家思想在西方傳播和產(chǎn)生影響的情況如何？建國(guó)以來(lái)對(duì)孔子、儒家思想的研究普及狀況如何？如何理解歷史上儒學(xué)的“冷”、“熱”現(xiàn)象？儒學(xué)是如何達(dá)到“百姓日用而不知”的？儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的地位如何？孔子在當(dāng)今世界文化交流中的意義如何？
本書寫作力求通順暢達(dá)，設(shè)計(jì)問(wèn)題盡量充分展現(xiàn)儒家文化的各個(gè)層面，但孔子思想、儒家文化博大精深，影響到社會(huì)生活的方方面面，尤其我們能力所限，自知在很多方面沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，在此敬請(qǐng)讀者朋友諒解。
本書是集體協(xié)作的成果，包含了許多人的勞動(dòng)與配合。本書出版之際，首先要感謝當(dāng)年齊魯書社的編輯侯仰軍先生，是他最早選中這一選題。此次修訂出版，則要感謝江西人民出版社的領(lǐng)導(dǎo)及編輯馬曉娜女士！本書參加編寫的各位，不論最初的參加者：張頌之、劉厚琴、林存陽(yáng)、江心力、楊朝亮、劉淑強(qiáng)各位教授，還是后來(lái)的參加者：路則權(quán)、陳霞、崔海鷹、盧巧玲、傅麗麗、吳云、孫育臣、陳岳等年輕學(xué)者，大家都充滿熱情，認(rèn)真盡力，十分感謝他們。尤其要感謝盧巧玲博士，在我繁忙之際，她幫助我負(fù)責(zé)此次修訂的具體工作，往返聯(lián)絡(luò)，認(rèn)真組織，加班加點(diǎn)，通閱初稿，有了她的協(xié)助，該書才得以盡快出版！
本書圖片承蒙劉續(xù)兵先生和宋立林先生提供幫助，為本書增色很多，在此謹(jǐn)致謝忱！
孔子為什么周游列國(guó)？
周游列國(guó)是孔子一生的重要組成部分。從55歲棄官離魯，到68歲離衛(wèi)返魯，前后時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14年之久。在這14年的時(shí)間里，孔子帶領(lǐng)他的部分學(xué)生，以魯國(guó)為原點(diǎn)，輾轉(zhuǎn)于周圍的各個(gè)諸侯國(guó)。這段顛沛流離的羈旅生涯，雖然起因是孔子為推行政治主張不得已而為之的追夢(mèng)苦旅，但卻成就了人類歷史上一次偉大的文化壯行。
孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家，而他首先是一個(gè)政治思想家。春秋末年，禮壞樂(lè)崩，社會(huì)失序，面對(duì)“無(wú)道”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起拯救時(shí)弊的重任。懷著對(duì)上古帝王“王道”政治的向往，通過(guò)閱讀研究“六藝”等古代文獻(xiàn)，加之對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考，孔子逐漸形成了自己關(guān)于社會(huì)治理的思想與主張，并且期盼能躋身于自己的父母之邦——魯國(guó)的仕途，施展自己的政治抱負(fù)。他曾信心滿懷地說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子在政治上的雄心由此可見(jiàn)一斑。然而，在當(dāng)時(shí)世卿世祿制度依然盛行的魯國(guó)，出身低微的孔子在仕途上一再受阻，直到魯定公九年（前501），當(dāng)時(shí)已經(jīng)51歲的孔子，才獲得從政的機(jī)會(huì)。是年，孔子被任命為魯國(guó)中都之宰。第二年，又升任主管建筑與道路等事務(wù)的小司空，隨后很快又升為掌管司法、刑獄和社會(huì)治安的最高長(zhǎng)官——大司寇�？鬃咏K于實(shí)現(xiàn)了多年的愿望，進(jìn)入了魯國(guó)政權(quán)的核心。他自然歡欣鼓舞，信心十足，決意治理好魯國(guó)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
事實(shí)上，孔子仕魯參政以后，的確表現(xiàn)出了非凡的才干。他做中都宰時(shí)，“一年，四方皆則之”（《史記·孔子世家》）；為司空時(shí)，“別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所”（《孔子家語(yǔ)·相魯》）。做了大司寇后，政績(jī)更為突出。不僅在“夾谷之會(huì)”這一對(duì)齊的外交斗爭(zhēng)中取得勝利，而且通過(guò)“墮三都”，削弱了“三桓”實(shí)力，打擊了魯國(guó)內(nèi)部的私家勢(shì)力。因此，孔子仕魯，可謂政績(jī)卓著，《史記·孔子世家》即說(shuō)他“與聞國(guó)政三月”，魯國(guó)大治。然而，孔子在勵(lì)精圖治的同時(shí)，也給自己帶來(lái)了隱患。
首先，孔子對(duì)魯國(guó)的治理，引起齊國(guó)的妒忌與不滿。齊國(guó)一直圖謀控制魯國(guó)，而魯國(guó)的穩(wěn)定與強(qiáng)大是對(duì)他們不利的，正如《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》所說(shuō)：“仲尼為政于魯，道不拾遺，齊景公患之�！奔又趭A谷之會(huì)上齊國(guó)君臣受到孔子的指責(zé)，不僅讓他們臉面盡失，還被迫歸還了以前侵占的魯國(guó)的鄆（今山東鄆城東）、汶陽(yáng)（今山東泰安南）和龜陰（今山東新泰西南）之田。于是，齊國(guó)君臣一直伺機(jī)排除孔子這一障礙。
其次，孔子“墮三都”的活動(dòng)引發(fā)與魯國(guó)貴族的劇烈矛盾。這里的“三都”，是指魯國(guó)貴族季孫氏的“費(fèi)”邑，叔孫氏的“郈”邑，孟孫氏的“成”邑。為了增強(qiáng)自己的實(shí)力，三家在邑內(nèi)大興土木，高筑城郭，鞏固自己的地盤。然而，高大堅(jiān)固的城墻也為這些都邑的邑宰們提供了叛亂的可趁之機(jī)，邑宰們動(dòng)輒以采邑為據(jù)點(diǎn)對(duì)抗采邑主。這既讓邑主們大為頭疼，也嚴(yán)重影響了魯國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定。于是，孔子提出“墮三都”的建議，即徹底摧毀三都高大堅(jiān)固的城墻，使邑宰們失去借以叛亂的屏障。這從表面上看是為“三桓”的利益考慮，實(shí)際上孔子是為了強(qiáng)公室，杜私門，也即是為了削弱“三桓”的實(shí)力，恢復(fù)公室早已喪失的權(quán)利，這實(shí)際上也是孔子仕魯?shù)谋疽�。三家貴族為了打擊邑宰們的反叛，所以剛開(kāi)始是基本同意和支持孔子的這一活動(dòng)。然而，隨著叔孫氏的郈邑和季孫氏的費(fèi)邑相繼被墮毀后，他們逐漸意識(shí)到“墮三都”最終是對(duì)“三桓”不利的，于是他們起而反對(duì)孔子的這一活動(dòng)�？鬃訄�(zhí)意將“墮三都”貫徹到底，但最終仍未墮掉孟懿子的成邑。“墮三都”以失敗而告終。
顯然，在“墮三都”事件上，孔子得罪了“三桓”，加深了他與魯國(guó)貴族的矛盾。此一事件之后，即使在孔子從政之初，“行乎季孫，三月不違”（《公羊傳·定公十年》），對(duì)孔子予以支持與信任的執(zhí)政卿季桓子，也開(kāi)始疏遠(yuǎn)、疑忌孔子。他聽(tīng)信公伯寮的讒言，將正擔(dān)任季孫氏家宰的孔子的弟子子路辭掉。這一舉動(dòng)，表明孔子已經(jīng)失去了季孫氏的寵信。所以，當(dāng)時(shí)的孔子，雖然名義上仍是魯國(guó)的司寇，但實(shí)際上已經(jīng)不再被任用�？鬃釉隰攪�(guó)的政治地位岌岌可危。
正當(dāng)孔子與“三桓”矛盾加劇之時(shí)，齊國(guó)君臣趁機(jī)設(shè)計(jì)報(bào)復(fù)。他們鑒于魯定公和季桓子都喜歡聲色犬馬之樂(lè)，便投其所好，送給魯國(guó)80名能歌善舞的美女，還有30輛華麗的馬車，每輛車都由4匹披彩的馬拉著。不出齊人所料，魯國(guó)君臣果然中計(jì)，“往觀終日，怠于政事”（《史記·孔子世家》）�？鬃訉�(duì)此深感失望，但他仍然抱著一線希望。然而，在接下來(lái)的魯國(guó)郊禮祭祀中，執(zhí)政者違背常禮，祭祀所用的肉也沒(méi)有分給孔子。至此，孔子知道自己不可能再被用于魯國(guó)了。于是，他決意離開(kāi)魯國(guó)。魯定公十三年（前497）春，在魯國(guó)從政三年之后，55歲的孔子帶著他的部分學(xué)生，滿懷凄楚悲憤之情，離開(kāi)了他的父母之邦。直到14年后（哀公十一年）才返回魯國(guó)。
綜觀以上，孔子離開(kāi)魯國(guó)，游走他鄉(xiāng)，是在自己的政治主張得不到支持與施展的情況下不得已而為之�？鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)說(shuō)能夠用之社會(huì)，得到推行。然而，在當(dāng)時(shí)的世卿世祿制度下，出身低微的孔子及其學(xué)生都很難進(jìn)入魯國(guó)的權(quán)利中心，即使像孔子有機(jī)會(huì)進(jìn)入，但其思想主張與貴族利益格格不入，自然很難長(zhǎng)久施行。而孔子又是一個(gè)“道”的堅(jiān)守者，他不愿降低自己“道”的標(biāo)準(zhǔn)去迎合執(zhí)政者們的利益，所以他主張“以道事君，不可則止”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。因此，當(dāng)各種矛盾加劇之時(shí)，當(dāng)自己的政治主張無(wú)法推行時(shí)，孔子不得不離開(kāi)魯國(guó)，去其他國(guó)家尋求用武之地。
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什么是“六藝”？“六藝”與“六經(jīng)”有何關(guān)系？
何謂“六藝”？“六藝”有“小學(xué)六藝”與“大學(xué)六藝”的區(qū)分。前者是指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。后者指《易》《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》《春秋》。
一說(shuō)起“六藝”，人們往往會(huì)首先想到孔子，似乎這“六藝”是由他制定下來(lái)的。然而事實(shí)卻并非如此，早在西周時(shí)期，“六藝”應(yīng)該就已經(jīng)出現(xiàn)，并且成為了孩子們的必修課�！傲嚒北徽`讀的背后，更多的是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的誤讀。
即使是在孔子的故里曲阜，如今對(duì)于“六藝”似乎也存在著一定的誤讀，一個(gè)顯見(jiàn)的例子，1993年開(kāi)始營(yíng)業(yè)的“孔子六藝城”，自開(kāi)業(yè)至今，始終以“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”作為內(nèi)容；在大街小巷，也到處可見(jiàn)孔子與六藝的各種元素。
如果要追溯“六藝”起源的話，要回到周朝。在《周禮》一書的《地官》篇、《保氏》篇等文獻(xiàn)中，都曾對(duì)六藝進(jìn)行過(guò)闡述。在周代的貴族社會(huì)，為了能夠“造士”，或者說(shuō)是培養(yǎng)繼承人，士人的孩子必須學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)這六種技能。因此，在《周禮·地官》中，對(duì)于六藝有著詳細(xì)的記載：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之……三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。”這是關(guān)于“六藝”最早最詳細(xì)的記載。
根據(jù)漢儒以及后人的解釋，“六藝”的具體內(nèi)容如下：
禮指“五禮”。這“五禮”分別為吉、兇、賓、軍、嘉。吉禮指祭祀之禮，兇禮指喪葬之禮，賓禮指接待賓客之禮，軍禮指軍旅之禮，嘉禮指冠婚之禮。
樂(lè)指“六樂(lè)”。鄭玄注曰：“六樂(lè)：《云門》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》也�！毕鄠�，這“六樂(lè)”分別是黃帝、堯、舜、禹、湯、武王之樂(lè)。
射指“五射”。鄭玄注曰：“五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也�！卑资钢甘冈诎卸┌校冻鍪赴�；參連指一矢之后接著三矢連續(xù)而至；剡注指羽頭高而簇低，剡然而去；襄(“襄”通“讓”)尺指臣與君射時(shí)不與君并立，臣避讓一尺；井儀指四矢貫靶，方位井然。據(jù)稱，此乃射禮的五種射法。
御指“五馭”。鄭玄注曰：“五馭，鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左�！兵Q和鸞，和是車軾上的鈴，鸞是車衡上的鈴，車走動(dòng)時(shí)，“和”“鸞”相和，表明車子行進(jìn)穩(wěn)健；逐水曲，御車隨逐水勢(shì)之屈曲而不墜水；過(guò)君表，用褐布纏旃為門，用裘纏木椹作為槷，車從中間穿過(guò)不得碰撞；舞交衢，在交道上駕車，車的旋轉(zhuǎn)與舞節(jié)相應(yīng)；逐禽左，謂驅(qū)逆之車，逆驅(qū)禽獸使左，當(dāng)人君以射之，人君自左射，簇貫右腢為上射。據(jù)說(shuō)，這是貴族、士大夫應(yīng)該掌握的駕馭戰(zhàn)車以及田獵的五種技法。
書指“六書”�！傲鶗敝赶笮巍�(huì)意、轉(zhuǎn)注、指事、假借、形聲。這是漢字構(gòu)成方面的知識(shí)。
數(shù)指“九數(shù)”，即“九章算術(shù)”。相傳“九章算術(shù)”為周公所作，凡九篇。分別是指《方田》《粟米》《衰分》《少?gòu)V》《商功》《均輸》《方程》《盈不足》《勾股》。
社會(huì)環(huán)境決定“六藝”普及。那么古人為何把“六藝”當(dāng)做最為基礎(chǔ)的技能來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？在那個(gè)時(shí)代有這么個(gè)說(shuō)法，叫做“國(guó)之大事，在祀與戎”。所謂的“祀”，就是指祭祀，在先秦時(shí)代，祭祀是非常重要的一項(xiàng)活動(dòng)；而所謂的“戎”，則是指兵戰(zhàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)也非常重要，因?yàn)橐粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)往往會(huì)關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的生死存亡。
而與之相對(duì)的是，在祭祀中，禮儀與音樂(lè)是必不可少的兩個(gè)項(xiàng)目，所以很多士人的孩子，從小必須學(xué)習(xí)這兩樣技能，就是禮儀與音樂(lè)。與禮儀與音樂(lè)在祭祀中不可或缺相似的是，在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，弓箭與駕車也是必不可少的。正因?yàn)槿绱�，在古代“六藝”中，“射”和“御”也成了兩門必不可少的必修課。在最初的時(shí)候，“書”和“數(shù)”也是兩個(gè)必修課，作為當(dāng)時(shí)的士人的孩子，必須要具備寫字和算數(shù)的能力。
儒家的“六經(jīng)”稱為“六藝”，這是眾所周知的常識(shí)，很多典籍有明確記載。例如，司馬遷的《史記·滑稽列傳》說(shuō)：“孔子曰：‘六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義。’”又如，班固的《漢書·儒林傳序》說(shuō)：“古之儒者，博學(xué)《六藝》之文�！碧拼念亷煿抛⒃唬骸啊读嚒�，謂《易》《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》《春秋》�！�
談起“六藝”時(shí)，人們往往會(huì)將其與孔子聯(lián)系在一起。史籍中確實(shí)有孔子弟子“身通六藝”之類的說(shuō)法，顯然，它與禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)是兩碼事兒。
后人之所以會(huì)混淆二者，可能也跟董仲舒后來(lái)的上書有關(guān)。西漢時(shí)期，董仲舒曾經(jīng)向皇帝上書，要求“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)此《漢書·董仲舒?zhèn)鳌吩羞^(guò)詳細(xì)的記錄：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子
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