★孔子思想已過(guò)時(shí)？NO!是你太Out!孔子所提倡的“仁義禮智信”等思想對(duì)當(dāng)代人的生活仍有深刻的指導(dǎo)意義。翻開此書，走近孔子！跟隨孔子這位偉大的人類思想導(dǎo)師，學(xué)習(xí)為人處世的道理！
★國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》承載了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。此書作為一本闡揚(yáng)中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子思想的國(guó)學(xué)著作，得到了著名國(guó)學(xué)大師饒宗頤的高度認(rèn)可。饒宗頤先生揮毫潑墨，題寫了“走近孔子”四個(gè)大字作為此書書名�！锶珪信e大量實(shí)例，旁征博引、反復(fù)論證，充分說(shuō)理。行文回環(huán)曲折，張弛有致。文風(fēng)樸實(shí)生動(dòng)、簡(jiǎn)捷透辟，有如格言、雋語(yǔ)，令人讀起來(lái)卻倍感縱橫如意，格調(diào)輕松。★本書將帶你走近孔子，歸入至圣先師孔子的門下，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》中的諸多人生智慧，提升人生價(jià)值和為人處世的能力。★讀完此書，你會(huì)對(duì)孔子的儒家思想所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”產(chǎn)生更加深刻的體味和領(lǐng)悟；本書在你的社會(huì)生活和人際關(guān)系中將具有更實(shí)用的指導(dǎo)作用。
本書簡(jiǎn)介：
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，儒家學(xué)派的思想在歷史長(zhǎng)河中的流變中不斷得到補(bǔ)充和發(fā)展，但在某種意義上說(shuō)，卻也在有意或無(wú)意間造成了偏離，也變得僵化。當(dāng)我們今人剝開它在外面固化的硬殼后，卻可以發(fā)現(xiàn)其核心的東西――孔子的思想，其實(shí)是富有多么鮮活的務(wù)實(shí)精神與人性表達(dá)的意義。比如在孔子那里，禮儀的本質(zhì)特征和終極目的，不是人性的泯滅而是弘揚(yáng)；孔子也不諱言自己求富貴的愿望，以及孔子對(duì)“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的勇武血性的頌揚(yáng)，等等。本書就是一部力圖將歷史與當(dāng)代接軌，立足于當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和中西文化參照對(duì)比來(lái)解讀和還原孔子思想的哲思隨筆著作，作者以清新雋永而又飽含理性情感與思辨精神的文字，對(duì)承載孔子的儒學(xué)思想的《論語(yǔ)》等著作進(jìn)行探賾發(fā)微，對(duì)其所蘊(yùn)含著的人生價(jià)值、生活哲理、社會(huì)倫理建設(shè)等方面進(jìn)行探索，從一般道理進(jìn)入智慧層面，賦予孔子思想嶄新的價(jià)值觀照，是一部能夠直抵孔子內(nèi)心的作品。翻開書的當(dāng)下，你會(huì)被作者創(chuàng)造性的解讀所吸引，在書中遇見孔子，走近孔子。
作者簡(jiǎn)介：
王恩來(lái)，1956年2月26日出生，遼寧省大石橋市人，祖籍山東黃縣（今龍口市）。教授、碩士研究生導(dǎo)師，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，遼寧省孔子學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。熱衷于孔子和傳統(tǒng)文化研究，兼及雜文、隨筆寫作。從上世紀(jì)80年代初起，在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《文史知識(shí)》、《孔子研究》等報(bào)刊發(fā)表文章，有些文章在國(guó)際和國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議上交流，被一些報(bào)刊轉(zhuǎn)載或收入文集。1992年在亞洲出版社出版雜文集《期待》；2005年在中華書局出版學(xué)術(shù)專著《人性的尋找――孔子思想研究》，于2007年再版。
目錄：
君子成人之美
鳥獸不可與同群
逝者如斯
仁者人也
智者利仁
克己復(fù)禮
過(guò)猶不及
無(wú)可無(wú)不可
敬鬼神而遠(yuǎn)之
知天命
天何言哉
見利思義
君子食無(wú)求飽
躬自厚而薄責(zé)于人
樂(lè)以忘憂君子成人之美鳥獸不可與同群逝者如斯仁者人也智者利仁克己復(fù)禮過(guò)猶不及無(wú)可無(wú)不可敬鬼神而遠(yuǎn)之知天命天何言哉見利思義君子食無(wú)求飽躬自厚而薄責(zé)于人樂(lè)以忘憂君子之道有教無(wú)類述而不作古之學(xué)者為己訥于言而敏于行辭達(dá)而已三月不知肉味君子和而不同勿欺也而犯之政者正也執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷弋不射宿雍也可使南面近者悅遠(yuǎn)者來(lái)色難祭思敬子溫而厲后記1.君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，前者是善舉，后者是義行。積德行善累義，在孔子和儒家那里是仁人君子的風(fēng)范，是人性的卓然展現(xiàn)。后世的一些宗教家，也多秉持類似的主張，如佛家的“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”。比孔子小500多歲的耶穌亦曾說(shuō)過(guò)：“我來(lái)，不是為了破壞，而是為了成全。”兩相比較，可謂圣人所見略同。
2.在天地所生萬(wàn)物中，人是最為尊貴的，就應(yīng)該得到重視和關(guān)愛。在西方宗教里，這種愛來(lái)自神或上帝。孔子不相信外緣拯救，故寄望于人類自身，將其界定為屬人的范疇，即“仁者，人也。”將“仁”視為人之所以為人的規(guī)定性，就將這一道德概念哲學(xué)化了，并成為孔子道德體系建設(shè)和人生哲學(xué)的基石。在孔子那里，禮儀的本質(zhì)特征和終極目的，不是人性的泯滅而是弘揚(yáng)，是以仁愛為精神動(dòng)力的尊重他人權(quán)利和感受的優(yōu)雅表現(xiàn)，或曰風(fēng)度。一個(gè)民族——哪怕只是其中的一部分人，如果沒(méi)有教養(yǎng)，不講禮儀規(guī)則，無(wú)視國(guó)際慣例和公序良俗，即使經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了，也難以躋身世界先進(jìn)民族之林。
3.孔子以“過(guò)猶不及”釋“中庸”，從而使“中庸”成為體現(xiàn)對(duì)客觀事物質(zhì)的規(guī)定性和度量分界的認(rèn)識(shí)，是對(duì)矛盾構(gòu)成及轉(zhuǎn)化規(guī)律的揭示，從而成為認(rèn)識(shí)和把握客觀事物和人的思想行為的重要方法，是孔子理性智慧和辯證思維的集中體現(xiàn)。在孔子辭世約150年后，古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德收獲了與孔子相近的認(rèn)識(shí)成果。
4.死亡既然是真實(shí)的，就必須勇于面對(duì)。與其沉湎于莫須有的虛懸期待，莫如在有限的人生中活出自己的精彩。所有相信科學(xué)并勇于直面人生者都會(huì)看到，人的幸福既不在宗教的彼岸，也不在死后的未來(lái)，而在有限的生存階段，在用自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝艱難困苦所獲得的每一個(gè)具體收獲之中，在仁的道德境界的追求和實(shí)現(xiàn)：愛與被愛。
5.有教養(yǎng)的人也就同時(shí)擁有敬畏之心，沒(méi)有教養(yǎng)的人，則會(huì)做事不講規(guī)矩，沒(méi)有底線。所以，孔子以自然法則和人文精神置換了傳統(tǒng)天命觀的神秘內(nèi)涵，以“知天命”和“畏天命”去成就君子人格，意義十分重大。用李澤厚先生的話說(shuō)，就是“替代了宗教圣徒的形象又具有相同的力量和作用”。這是孔子和儒家文化的特質(zhì)。
6.孔子指認(rèn)“富與貴”是“人之所欲”，也不諱言自己求富貴的愿望。但孔子主張“以其道得之”，倡導(dǎo)“見利思義”，追求的是財(cái)富獲得的正當(dāng)性�？鬃舆�說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云�！边@并非清高的固執(zhí)。浮云是淺淡而易逝的，一個(gè)靠不正當(dāng)手段謀得富貴的人，會(huì)充滿不安全感，也就不能真正成為自己的主人。
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