本書以圖文并茂的風(fēng)格，用生動的通俗淺顯的語言描寫臺灣的客家人與中原的淵源、扎根臺灣等歷史事跡，更用大量精美的圖片，讓讀者去了解臺灣客家人的文化狀況。在這一場渡海遷徙的過程中，臺灣的客家人揚(yáng)帆起航，波瀾壯闊的海峽沒有阻擋他們向海而生的勇氣：渡臺之行，充滿荊棘，命懸一線；登臺之后，舉步維艱，九死一生。但他們或銳意進(jìn)取，耕墾創(chuàng)業(yè)，讀書傳家，傳承文化，播撒文明；或斬木為兵，揭竿為旗，抵御外侮，共赴國難，義無反顧�？嚯y培育了他們越苦越樂的生活態(tài)度，艱難成就了他們百折不撓的硬頸精神�！皥D文臺灣”叢書是一套內(nèi)容豐富、縱橫兼顧、“文獻(xiàn)有征”而細(xì)節(jié)具體生動又好讀的書，叢書包含了臺灣的歷史、人文地理、文學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)、民間信仰、民俗、民系等內(nèi)容，以平實(shí)而簡潔的語言，配以珍貴的資料圖片，讓圖文互相補(bǔ)充，把臺灣的過去與現(xiàn)在的方方面面都清晰而生動地展現(xiàn)在你的面前：它將帶你沿著臺灣先民的足跡，察看寶島臺灣如何承襲祖國大陸的文明，一路曲折走來，走出與祖國大陸既相同又有差異的風(fēng)貌；它還將帶你穿越寶島太魯閣等美麗而險(xiǎn)峻的自然生態(tài)景觀，漫游板橋林家花園等古色古香的園林，品味傳承與變遷的臺灣“中華料理”和獨(dú)特的原著民飲食，領(lǐng)略異彩紛呈、兼容并蓄的臺灣文化和民俗生活；同時，它還會告訴你從臺中大甲鎮(zhèn)——一個小鎮(zhèn)走出的世界品牌“捷安特（GIANT）”三十年發(fā)展的故事，告訴你素有“紡織女王”、“汽車皇后”、“鐵娘子”稱號的臺灣裕隆集團(tuán)董事長、臺灣工商業(yè)界的傳奇女性——吳舜文女士多姿多彩的人生經(jīng)歷……
本書簡介：
本書稿是有關(guān)臺灣知識圖文版的青少年讀本，也是“圖文臺灣”民系系列之一，主要介紹臺灣客家人的歷史、文化、兩岸交流等方面的內(nèi)容。全書主體內(nèi)容共分四部分：一、客從何來：漂洋過海渡臺苦；二、扎根臺灣：耕讀墾殖創(chuàng)業(yè)艱；三、客家之光：群芳璀璨寶島星；四、慎終追遠(yuǎn)：兩岸客家交流親。
作者簡介：
孫鍵，1980年11月出生，黑龍江齊齊哈爾人，研究生學(xué)歷，畢業(yè)于廈門大學(xué)。曾在《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》《寧夏社會科學(xué)》等刊物發(fā)表論文；曾參與并承擔(dān)《閩南文化叢書》之《閩南區(qū)域發(fā)展史》部門章節(jié)的編寫工作。2015年獲廈門市教育系統(tǒng)單項(xiàng)獎——創(chuàng)優(yōu)獎，現(xiàn)任教于廈門華廈學(xué)院思政部。
目錄：
引子
一、客從何來：漂洋過海渡臺苦
�。ㄒ唬┍緸橹性�
�。ǘ┎ミw入臺灣
�。ㄈ┠婢持星笊�
�。ㄋ模┬交鹣鄠鞯目图揖�
二、扎根臺灣：耕讀墾殖創(chuàng)業(yè)艱
�。ㄒ唬└麎⒓�
�。ǘ┳x書傳家
（三）社會組織和社會生活
三、客家之光：群芳璀璨寶島星
�。ㄒ唬┍＜倚l(wèi)國反抗侵略
�。ǘ┡_灣各界的客家名流
四、慎終追遠(yuǎn)：兩岸客家交流親
�。ㄒ唬┡_灣客家人的尋根之旅引子一、客從何來：漂洋過海渡臺苦（一）本為中原人（二）播遷入臺灣（三）逆境中求生（四）薪火相傳的客家精神二、扎根臺灣：耕讀墾殖創(chuàng)業(yè)艱（一）耕墾立家（二）讀書傳家（三）社會組織和社會生活三、客家之光：群芳璀璨寶島星（一）保家衛(wèi)國反抗侵略（二）臺灣各界的客家名流四、慎終追遠(yuǎn)：兩岸客家交流親（一）臺灣客家人的尋根之旅（二）敬恭桑梓回報(bào)祖地（三）兩岸客家的文化交流結(jié)束語引子客家人，一個神秘的名稱。有人說，有太陽的地方就有中國人，有中國人的地方就有客家人。還有人說，哪里有陽光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艱苦創(chuàng)業(yè)，繁衍后代。那么到底何謂客家人呢？它的源頭又在何處呢？它又何時從大陸遷往臺灣的呢？單單一個“客家”的稱謂，迄今為止，就有不少學(xué)者對其進(jìn)行考證、研究，但眾說紛紜，莫衷一是。最古老的說法，說客家即是夏家，“客”與“夏”是諧音，幾千年說來，“夏”則成了“客”。所以客家的祖先或先民，就是發(fā)祥于我國中原的華夏民族；最遙遠(yuǎn)的說法是，客家即“Hakka”，這個稱謂來自俄羅斯的歷史文獻(xiàn)中。據(jù)記載，在俄羅斯西伯利亞地區(qū)，與中國西北接壤處，曾有一個被稱為Hakka的部族，它很可能就是后來中國客家人的先民，因?yàn)闀r至今日，國外仍沿用Hakka這一名稱，它讀成中文便是客家。最權(quán)威的說法來自著名的客家學(xué)專家、文化大師羅香林，他在客家研究奠基之作《客家源流考》中稱：“至于客家的名稱的由來，則在五胡亂華，中原人民輾轉(zhuǎn)南遷的時候，已有‘給客制度’……可知客家的‘客’字，是沿襲晉元帝詔書所定的。其后到了唐代，政府簿籍乃有‘客戶’的專稱。而客家一詞，則為民間的通則�！眻D1-02圖1-03眾所周知，晉室南渡，是在南方“僑置”了不少原來北方才有的縣市，而北方中原漢人，也就成了“僑客”。先到為主，后到為客，千古皆然。羅香林的說法一直被視為權(quán)威。圖1-04自羅香林之后，也有人提出了異議，他們認(rèn)為自五代、兩宋以至明初，閩粵贛三省交界、今日被稱為“客家大本營”的地方并沒有自唐宋以來就自稱為客家的移民，也不存在客家方言，更沒有名為客家的民系。因此，權(quán)威羅香林的說法只是一種臆斷，而“客家”的稱謂，則是因?yàn)槊髦腥~至清初時，專門對三省交界處大批外來的移民而起的。圖1-05更有來自國外的學(xué)者，如美國學(xué)者康斯坦堡認(rèn)為，“客家”是廣府人對清初由粵東遷來三角洲新移民的稱謂，起初并無惡意，后來兩個族群由于爭奪土地，互相仇視，客家人便和自稱“本地人”的廣府人對立，最后以方言為識別，形成一個以“客家”為名的民系。一個“客”字竟引發(fā)如此多的爭論，但有一條是毋庸置疑的：客家人是炎黃子孫，并經(jīng)歷了千年的大遷徙，在遷徙中謀生存，在生存中謀發(fā)展。一、客從何來：漂洋過海渡臺苦（一）本為中原人“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來遠(yuǎn)過一千年；方言足證中原韻，禮俗猶留三代前�！蓖砬褰艹鲈娙它S遵憲的這首詩是對客家歷史淵源的概括�！掇o�！贰翱图摇睏l目載：“相傳西晉永嘉年間（4世紀(jì)初），黃河流域的一部分漢人，因戰(zhàn)亂南徙渡江，至唐末（9世紀(jì)末）以及南宋（13世紀(jì)末），有又大批過江南下至贛閩以及粵東、粵北等地，被稱為‘客家’，以別于當(dāng)?shù)卦瓉淼木用�，以后遂相沿而成為�?dāng)?shù)貪h人的自稱�！北M管近幾年日益興盛的客家研究對客家的源流眾說紛紜，但客家人確確實(shí)實(shí)是其定居地的“外來戶”，也就是說，故鄉(xiāng)同樣是異鄉(xiāng)�？图胰俗鳛闈h民族一個獨(dú)特而穩(wěn)定的民系，他們打破了安土重遷的精神枷鎖，遠(yuǎn)行在路上。客家的血緣是流浪的血緣，他們在經(jīng)歷了千年遷徙的苦痛后繼續(xù)漂泊，翻山越嶺，漂洋過海。他們既“家而客焉”，即在故鄉(xiāng)作客，又“客而家焉”，在荒蕪的異鄉(xiāng)構(gòu)筑起新的家園。圖1-07因此，客家人是“移民”,他們是“下南洋”大軍中的重要組成部分。它和中國歷史上的闖關(guān)東、走西口等一樣，對中國的歷史產(chǎn)生了巨大的影響�！耙泼瘛边@個字眼聽起來往往和“流民”劃等號，盡管如此，它卻具有一種金屬般的特質(zhì)，擲地有聲，在某種意義上等同于英雄和開拓者�？图胰耸潜狈綕h人南遷移民中的一支，在漫長的歲月里，篳路藍(lán)縷、顛沛流離、歷盡艱辛，從而形成一個有著數(shù)千萬子民的民系。圖1-08客家人的“源”，即他們的大本營就在“河洛”。因此客家人又稱為“河洛郎”（現(xiàn)在我們所說的“河洛郞”，并不等于客家人，這一點(diǎn)是需要注意的！現(xiàn)在人們常說的“河洛郞”是閩南語“Hōklóláng”一詞的音譯，其本字是“河佬人”）。所謂河洛，指的是黃河和洛河。河洛位于黃河中游南岸的腹心，南為外方山（嵩山）、伏牛山，北界黃河，遙望太行，西為秦嶺與關(guān)中平原，東為豫東大平原。北通幽燕，南到江淮。誠然，客家的根在河洛，絕對不是說所有的客家人都出自河洛，它的來源范圍要大得多，包括黃河流域以南，長江流域以北、淮河流域以西、漢水流域以東，即所謂的中原的舊地，包括并州、司州、豫州一帶，乃至黃河以北的趙、魏之地。客家南遷，始于秦代。其后大舉南遷共有四次：一是在永嘉之亂后，懷、愍二帝被擄，中原之地淪于異族，漢民族相率南下；二是在唐末，黃巢起義，兵連禍結(jié)，民不聊生，中原居民再度南遷；三是宋室南渡，文天祥起兵勤王，忠義之士追隨皇室，輾轉(zhuǎn)五嶺之南、珠江東西，并定居下來；四是明清之間，客家人或開辟新地，或躲避戰(zhàn)禍，或“復(fù)界”墾殖，或以“湖廣填四川”，形成又一次大規(guī)模南遷�？图胰四线w的終點(diǎn)主要集中在廣東東北部、江西東南部、福建西南部一帶，即所謂的“粵贛閩邊區(qū)”。這三個區(qū)域?qū)嶋H上是連在一起的，成為客家人聚居之地。從歷史的演變情況來看，客家人屬于“后至移民”，可種之土地、可耕之田野，都為土著和捷足先登者所有，故不得不在山區(qū)和內(nèi)河上游盆地尋找出路。他們不但要奮勇抵抗異族的侵?jǐn)_，還要與當(dāng)?shù)氐耐林偁�，終于依靠中原文化的力量，在閩粵贛邊區(qū)站住了腳。經(jīng)過有明一代的休養(yǎng)生息，客家人以此為中心，再向四面八方遷徙，其足跡開始遍布整個中國南部、東部沿海及臺灣島，乃至世界各地。從此，閩粵贛邊區(qū)山地成了客家人的大本營。圖1-11當(dāng)然了，中原漢人也有因旱災(zāi)水患逃荒而南遷者，另有歷代宦任、貶謫、經(jīng)商、游學(xué)而定居閩粵贛邊地區(qū)的，但并不是所有南遷的漢人都成為客家人，他們中只有閩粵贛系和源自這一系的人，才被稱為客家人。應(yīng)該說，無論客家人遷徙到何地，源自中原、根在河洛是遍布世界各地所有客家人的共識，正所謂“唯唯客家，系出中原”。1.兩千客家人赴中原尋根拜祖“要問客家哪里來？客家來自黃河邊。要問客家哪里��？逢山有客客住山�！闭b著這首千年銘記在心的歌謠，2003年10月27日，世界客屬第十八屆懇親大會在河南鄭州舉行隆重的開幕式。來自世界近３０個國家和地區(qū)的２６００多名客家人代表齊聚黃河岸邊的中原祖根地——河南省，暢敘濃濃的鄉(xiāng)情。旅居世界各地的客家人是中華民族的一個優(yōu)秀分支，客家人源于中原漢族，歷經(jīng)千年風(fēng)雨的洗禮，現(xiàn)在已達(dá)數(shù)千萬之眾，遍布華夏，廣居各洲�？图胰嗽谳氜D(zhuǎn)遷徙的過程中，逐漸形成了獨(dú)特的客家文化形態(tài)和堅(jiān)韌不拔的奮斗精神以及質(zhì)樸的愛國、愛鄉(xiāng)情結(jié)。圖1-12、圖1-13此次世界客屬懇親大會掀起了新一輪的中原尋根熱。“終于回到老家了，我興奮著呢�！币幌嘛w機(jī)，全球客家崇正聯(lián)合總會會長、85歲的香港老人黃石華先生就緊緊握住前來歡迎人員的手，大聲表達(dá)自己激動的心情。當(dāng)聽到禮賓小姐沒有稱他是“貴賓”而直呼他“客家鄉(xiāng)親”時，黃老先生十分高興：“這才是回家了。我祖籍信陽潢川，是地地道道的河南老鄉(xiāng)呀。”臺灣世界客屬總會名譽(yù)會長饒穎奇先生一踏上中原大地就趕往洛陽、登封等地參觀。龍門石窟的博大、少林寺塔林的神秘，讓饒先生感慨不已。談到“回家”的感受，饒先生說，“這里充滿了濃厚的客家鄉(xiāng)情和中原親情，讓我們備感親切，真是客屬一家親呀�！焙幽鲜强图胰说淖娓�。在河南舉辦的本次大會也成為歷屆客屬懇親大會中參加人數(shù)最多、規(guī)模最大的一次。“尋根”的主題貫穿于這次大會的各項(xiàng)活動中，黃帝故里、黃河岸邊、河南博物院等地都迎來了不少“客家鄉(xiāng)親”。黃河岸邊，望著滔滔東去的黃河水，來自香港的陳泰元先生激動地對記者說，“早聽祖輩們說，根在河洛。這次有幸回到祖根地，一定要到洛陽、開封看一看，還要到陳姓的發(fā)源地淮陽縣祭一祭老祖先�！�2.臺灣客家人李純恩六赴洛陽尋根臺灣“中國廣播公司”客家頻道主持人、《全球客家郵報(bào)》報(bào)社社長李純恩先生為了幫客家人尋根，二十多年來，六次奔赴洛陽，到民間尋訪客家文明之根。他曾多次來到龍門石窟、白馬寺，“千年帝都”源遠(yuǎn)流長的歷史文化，讓李純恩感到非常親切。他接受采訪時表示，臺灣客家文化源自歷史悠久的河洛地區(qū)。2008年，美國《國家地理雜志》奔赴臺灣屏東、花蓮、宜蘭等地的客家人社區(qū)，拍攝客家人奇特的“二次葬”習(xí)俗，讓世人稱奇。據(jù)李純恩介紹，二次葬是古代洛陽人和整個中原地區(qū)漢族人的習(xí)俗，可惜中原地區(qū)的二次葬傳統(tǒng)已經(jīng)消失，臺灣客家人卻完整地保留了下來。二次葬指的是死者被土葬十年后，后人把他的遺骨再挖出來，從頭骨到腳趾，一點(diǎn)一點(diǎn)用火焚燒成骨灰，放在壇子內(nèi)，鄭重地?cái)[放在祖厝（祭祀祖先的場所）內(nèi)，接受后代子孫的頂禮膜拜。圖1-15“有萬年的宗族，無萬年的侄叔�！边@句話反映了臺灣客家人濃重的家族觀念。在李純恩家里，端端正正地放著一個“傳家碗”，碗上寫明李家的原鄉(xiāng)在陜西基洛寨李家村；李家女性代代相傳一個肚兜，上面繡了不少漢字，記載了李家從李家村一路出發(fā)遷徙廣東，鄭成功收復(fù)臺灣時又遷徙到臺灣屏東縣的歷史。中國社會科學(xué)院資深研究員鄭張尚芳認(rèn)為：“洛陽讀書音”是中國古代的“普通話”，古代的洛陽話有八個聲調(diào)：平上去入分清濁，詩歌中的平平仄仄其實(shí)是古代洛陽人說話的特點(diǎn)�？上�，現(xiàn)在的洛陽人發(fā)音，只剩下四個聲調(diào)了。李純恩稱臺灣客家人完整保持了很多“洛陽讀書音”的傳統(tǒng)，八調(diào)齊全。（二）播遷入臺灣在由北到南的艱難遷徙中，因種種原因，大陸所有的路途都被決絕地拋在了身后。這些路途對于別人而言，是走向富裕、升遷的捷徑，意味著無限多樣的可能性，但對于被逼到海邊懸崖的客家人，無邊的苦海成了最后的選擇，這萬頃波濤要么是自己的葬身之地，要么是通向光榮的血路。既然回頭無岸，就是死也要死在還存留著一絲生機(jī)和希望的遠(yuǎn)方，讓靈魂化成大海上自由的浪花，堅(jiān)決不讓自己成為刀俎上任人宰割的魚肉。即使死于自己的冒險(xiǎn)，也要比在別人的胯下偷生來得壯烈。客家先民四處遷徙，以致處處為客，處處為家。不斷的遷徙，使得客家先民快要與“遷徙民族”劃上等號了。清康熙年間，客家人由大陸原鄉(xiāng)渡海到臺，開疆辟地。清代臺灣的客家人，絕大部分來自粵東的潮州、惠州及嘉應(yīng)州和閩西的汀州。汀州和嘉應(yīng)州分別位于韓江流域上游的汀江流域和梅江流域，四周群山圍繞，西以高峻的武夷山與贛江流域?yàn)榻纾髂弦缘桶拇笸脚c東江流域?yàn)榻�，南以蓮花山及其支脈與韓江三角洲為界，界山山脈有許多都高達(dá)一千公尺以上；東以廣大的博帄嶺與漳江流域?yàn)榻纾眲t為閩江流域沙溪的上游山區(qū)，山峰也多在一千余公尺。除經(jīng)大望山與東江流域聯(lián)絡(luò)較為方便外，四周高峻崎嶇的山脈成為汀州府和嘉應(yīng)州對外聯(lián)絡(luò)的障壁�？图胰巳肱_的最早歷史，或可追溯到明朝中期。當(dāng)時活躍在潮州西部山區(qū)的“山寇”有不少是客屬子弟，如著名的“山寇”頭子林道干、林鳳，據(jù)考，前者是惠來客家人，后者是饒平客家人。他們之所以為寇，多半是因苛政如虎，天災(zāi)頻仍，加之時值粵東人多地少矛盾嚴(yán)重,那些無地或少地的人民，生活無著，被迫鋌而走險(xiǎn)，聚眾武裝對抗官府，打劫富豪，遂成“山寇”，以后又受到官府的圍剿，轉(zhuǎn)向海上發(fā)展，成為“海盜”。林道干于嘉靖四十二年（1563年）率眾入臺，落籍高雄，足跡遍及臺灣島南北各地。林鳳于萬歷初年（1573～1575年）率萬人赴臺，經(jīng)年始去。這兩人本身既是客家人，部下又以潮州西部山區(qū)貧窮子弟為主，內(nèi)中無疑有相當(dāng)多的客家人。就此而言，客家人最早赴臺的時間并不晚于福佬人。據(jù)臺灣高雄和屏東客家人口碑相傳，林道干曾經(jīng)在屏東車城鄉(xiāng)海旁的“大哥洞”，其妹妹死后埋葬于今獅子鄉(xiāng)的“小姐墓”。他麾下的客家人或這些客家人的后裔，可能就是屏東車城鄉(xiāng)保力村的最早拓墾者。那么，稱這些客家人是拓墾臺灣的先驅(qū)，是當(dāng)之無愧的。圖1-17客家人真正成規(guī)模移居臺灣，那是鄭成功收復(fù)臺灣后的事。鄭成功的隊(duì)伍中有不少客家子弟。隨鄭經(jīng)略臺灣的大將劉國軒是汀州客家人，其部屬多為客家子弟兵，他們跟隨劉國軒去了臺灣。清廷平定臺灣后，劉國軒降清并被調(diào)回內(nèi)地任職，但劉國軒麾下的客家子弟有一部分留在臺灣墾殖開基。張要（耍）是鄭成功經(jīng)略閩粵時期的主要將領(lǐng)，又名萬禮，平和小溪人，但自幼為詔安官陂客家人收養(yǎng)，部眾多為漳、潮西部山區(qū)的客家子弟。張要（耍）在南京戰(zhàn)役中犧牲，但其余部仍在鄭成功軍中。其結(jié)義兄弟郭義（詔安官陂人）、蔡祿（時為詔安、平和交界處人，后劃歸云霄）等也是鄭成功部將，麾下也多客家子弟。近年有學(xué)者在詔安官陂調(diào)查，得知“官陂移居臺灣的人很多，最早是萬禮的部眾隨鄭成功到臺灣的”。但萬禮、郭義、蔡祿等人都沒有去臺灣，所以準(zhǔn)確地說，應(yīng)是萬姓結(jié)義集團(tuán)這一系統(tǒng)的部分客家子弟兵跟隨鄭成功去了臺灣，其中一部分留居臺灣，成為明鄭時期的客家移民�？滴醵辏�1683年），清朝派遣施瑯征臺得勝，鄭成功的孫子鄭克塽出降，次年，臺灣正式納入中國版圖，成為福建省下轄的一個府。隨后很快形成了大陸東南沿海人民移臺墾殖的高潮。但朝廷出于安全考慮，對大陸人民頒布了三條渡臺禁令，其令曰：“欲渡船臺灣者，先給原籍地方照單，經(jīng)分巡臺廈兵備道稽查，抵臺后再經(jīng)臺灣海防同知審驗(yàn)。潛渡者論處；渡臺者不準(zhǔn)攜帶家屬，業(yè)經(jīng)渡臺者，亦不得招致；粵地屢為海盜淵藪，以積習(xí)未脫，禁其民渡臺�！弊詈笠坏澜够浫硕膳_的禁令，據(jù)說是因?yàn)槭┈槍幖懊鬣嵆奔繉俜e怨未消，奏準(zhǔn)朝廷下達(dá)的。當(dāng)時所謂粵民主要指廣東潮、惠二州之民。而當(dāng)時客屬縣份程鄉(xiāng)、鎮(zhèn)平、平遠(yuǎn)、大埔屬潮州，長樂、興寧等縣屬惠州，因此粵東客家人渡臺受到很大限制，他們渡臺比漳州、泉州人多了許多障礙。此時，少數(shù)遷入臺灣的客家人一般是跟隨閩南人之后入臺的，而且多采取偷渡的方式，其中有粵東客家人，也有汀州客家人。因閩南人先到，占據(jù)了西海岸平原地帶，客家人后到，所以只得深入到臺灣南部離海岸較遠(yuǎn)的山地�？滴跞迥辏�1696年）施瑯?biāo)篮螅箍图胰硕膳_的禁令漸弛，客家人渡臺漸多。至康熙末年，因?yàn)榭图胰酥蕉酥煲毁F之亂，從根本上扭轉(zhuǎn)了官方對客家人的看法，不準(zhǔn)粵人渡臺的禁令無形中取消，廣東客家人才大批渡臺，并在康、雍、干時代形成移民的高潮，一直到嘉慶、道光時期仍有較零星的移民來臺�？图胰硕膳_，始于清康熙年代，盛于雍正、乾隆年間，其后延續(xù)至光緒。康熙年代，客家人移墾入臺，是以高屏溪東岸近山平原中心，到雍正年代，入居中心漸次遷移到新化、云林、臺中一帶。到乾隆年代，就北移到了臺北、桃園、新竹、苗栗等狹長的丘陵地區(qū)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，渡臺的客家人直接原籍以嘉應(yīng)州屬為最多，約占全部的二分之一多，其次是惠州府屬，約占四分之一，再次是潮州府屬，約占五分之一，而以福建汀州府屬為最少，僅占十分之一左右（但嘉應(yīng)州、惠州、潮州各地客家人又大部分是由汀州府，特別是寧化遷出的）。根據(jù)光緒三十一年（1905年）第一次臨時戶口調(diào)查，臺灣全省漢人280.9萬余人，占總?cè)丝诘?5%強(qiáng)，其中祖籍廣東者（絕大多數(shù)為客家人）有39.7萬人，占漢族人口的13.7%。由此可以窺測清光緒年代，割臺之前，臺灣客家人口數(shù)，不會超出39萬人。民國十五年（1926年）“臺灣在籍漢民族鄉(xiāng)貫別調(diào)查”時，臺灣省漢人375萬人，占總?cè)丝跀?shù)88.4%，其中，廣東省系（絕大多數(shù)為客家人）人口59萬人，占15.6%。福建汀州客籍人口4.25萬人。如果把福建、廣東客家人加在一起，則當(dāng)年客家人數(shù)為63萬人，約占當(dāng)時臺灣省漢族人口的17%�？图胰说闹饕植迹盒轮竦貐^(qū)（即今桃園、新竹、苗栗三縣）約占客家人總數(shù)的60%強(qiáng)，臺中約占18%強(qiáng)，高雄約占16%弱，臺南約占13.5%。截止到2009年底，客家人是臺灣第2大族群，臺灣地區(qū)客家事務(wù)主管部門委托調(diào)查發(fā)現(xiàn)，臺灣泛客家族群達(dá)人口比例25.6%，即臺灣每4個人即有1個人是客家人。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，受訪時單一自我認(rèn)定（即明確回答自己是客家人）的比例為13.5%，多重自我認(rèn)定（提供復(fù)數(shù)選項(xiàng)時，勾選選項(xiàng)其中之一為客家人）為5.1%，未自認(rèn)為客家人，但血緣與客家人有關(guān)系者為7%，以上泛客家族群總?cè)藬?shù)推估為587.7萬余人。根據(jù)調(diào)查，客家族群最多的縣市仍是新竹縣、苗栗縣、桃園縣，但花蓮縣、新竹市也有超過20%人口為客家人�？图胰丝跀�(shù)最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)為新竹縣橫山鄉(xiāng)、北埔鄉(xiāng)，以及苗栗縣銅鑼鄉(xiāng)，比例都接近95%，苗栗縣公館鄉(xiāng)、頭屋鄉(xiāng)，以及新竹縣峨眉鄉(xiāng)也有90%人口是客家人。圖1-19、圖1-20
|
