牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，這兩所大學(xué)一直以來(lái)保持著嚴(yán)格的面試制度，然而面試考官出的考題卻千奇百怪，每一題都耐人尋味：莎士比亞是個(gè)反叛者嗎？一杯水里有多少個(gè)分子？帆船怎么可能比風(fēng)還要快？墨索里尼真的對(duì)考古學(xué)感興趣嗎？月亮是綠奶酪做的嗎？為什么侵蝕現(xiàn)象有可能讓山脈的高度不減反增？……………………………在很多人看來(lái)，牛津劍橋的這些面試題似乎是自命不凡、故作高深，是為了嚇跑那些不適合享受**教育的學(xué)生，但這些題的真正價(jià)值在于激發(fā)考生思考，對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，都很有啟發(fā)意義。牛津大學(xué)面試官：牛津的面試題并不是捉弄人，是為了觀察學(xué)生對(duì)新思想的反應(yīng)或者是否能提出有趣的論點(diǎn)。劍橋大學(xué)校長(zhǎng)：劍橋的獨(dú)立思考精神能讓年輕人創(chuàng)造出足以改變世界游戲規(guī)則的偉大成就。
本書簡(jiǎn)介：
詩(shī)歌就應(yīng)該晦澀難懂嗎？你能把電腦做到多�。吭鯓咏M織一場(chǎng)社會(huì)革命？我們能讓宜家的經(jīng)理人代替政治家管理國(guó)家嗎？………………………………這些奇特的問(wèn)題就是全球頂級(jí)學(xué)府牛津和劍橋大學(xué)的入學(xué)面試題，它們最前沿、最新奇、最大膽，略顯古怪刁鉆，而又生動(dòng)有趣。本書作者從這兩所頂級(jí)學(xué)府歷年的面試題中精選了37個(gè)經(jīng)典的問(wèn)題，囊括了文學(xué)、藝術(shù)、管理、法律和社會(huì)學(xué)等幾乎所有的學(xué)科，并給出了智慧幽默且富有啟發(fā)性的答案。書中包括很多非常有趣的問(wèn)題：如何進(jìn)行一場(chǎng)社會(huì)革命？女性怎樣才算強(qiáng)大？公平貿(mào)易香蕉真的公平嗎？等等。這些問(wèn)題值得我們每一個(gè)人都認(rèn)真思考探究，絕對(duì)不是那些在牛津、劍橋占有一席之地的幸運(yùn)兒的特殊領(lǐng)地。它們能激發(fā)思考，挑戰(zhàn)我們的先入之見(jiàn)，豐富我們的知識(shí)，改變我們思考問(wèn)題的方式，將我們的思維擴(kuò)展到更為廣闊的領(lǐng)域。
作者簡(jiǎn)介：
約翰·方登（JohnFarndon），畢業(yè)于劍橋大學(xué)，曾出版多部有關(guān)當(dāng)代問(wèn)題的書籍，包括《中國(guó)的崛起和印度的繁榮》等。他還為青少年撰寫了大量的作品，包括暢銷書《不要打開》（DoNotOpen）。2009年出版的《牛津劍橋的59道思考題》（DoYouThinkYouAreClever?）獲社會(huì)教育貢獻(xiàn)者獎(jiǎng)，并四次獲得少年科學(xué)圖書獎(jiǎng)提名(JuniorScienceBookPrize)�！杜＝騽虻�37道思考題》（DoYouStillThinkYouAreClever?）沿襲了他智慧、平實(shí)而又幽默的文風(fēng)，廣受好評(píng)，持續(xù)掀起人們挑戰(zhàn)牛津劍橋面試題的熱潮。
目錄：
引言你還是覺(jué)得自己很聰明嗎？// 11. 你能把電腦做到多小？//7（工程技術(shù)，劍橋）2. 你能清空這個(gè)袋子嗎？//13（自然科學(xué)，劍橋）3. 怎樣推廣一支搖滾樂(lè)隊(duì)？//18（經(jīng)濟(jì)管理，牛津）4. 維特根斯坦永遠(yuǎn)都是對(duì)的嗎？//24（法語(yǔ)及哲學(xué)，牛津）5. 怎樣投毒才能不被警察抓到？//29（醫(yī)學(xué)，劍橋）6. 怎樣組織一次成功的革命？//34（歷史，牛津）7.
如果有三個(gè)裸體美女站在你面前，你會(huì)選哪一個(gè)？這和經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)系嗎？//40（哲學(xué)、政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)，牛津）8. 你相信雕像可以運(yùn)動(dòng)嗎？“雕像會(huì)動(dòng)”這一觀點(diǎn)有什么合理性？//45（法語(yǔ)及西班牙語(yǔ)，牛津）9. 人為什么會(huì)有兩只眼睛？//52（生物科學(xué)，牛津）10. 莎士比亞是個(gè)反叛者嗎？//58（英語(yǔ)，牛津）11. 奧維德式的搭訕管用嗎？//65（古希臘、古羅馬文化研究，牛津）12.
我們?yōu)槭裁床荒茏屢思业慕?jīng)理代替政治家管理國(guó)家？//70（社會(huì)學(xué)及政治學(xué)，劍橋）13. 請(qǐng)你跟我們說(shuō)說(shuō)這塊樹皮//7.
如果有三個(gè)裸體美女站在你面前，你會(huì)選哪一個(gè)？這和經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)系嗎？（哲學(xué)、政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)，牛津）這道面試題真是荒謬透頂、頗具冒犯性質(zhì)，而且還有很強(qiáng)的性別歧視意味！不過(guò)我姑且認(rèn)為提問(wèn)者故意提這種挑釁性的問(wèn)題，目的是為了要闡明某個(gè)觀點(diǎn)。實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，提出此類問(wèn)題確實(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究大有關(guān)系，對(duì)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及某個(gè)誤入歧途的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派來(lái)說(shuō)更是如此，因?yàn)樗麄冏钕矚g做的一件事就是用假設(shè)性的游戲展示人的選擇。自亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）于1776年寫出巨著《國(guó)富論》之后，“選擇”這一議題已經(jīng)成為大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心，同時(shí)它也是自由化市場(chǎng)邏輯的精髓所在。斯密認(rèn)為，如果能夠保證市場(chǎng)的自由化，市場(chǎng)就能夠永遠(yuǎn)提供適量的商品，因?yàn)橛幸恢粺o(wú)形的利己之手通過(guò)我們的選擇對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行操控。該理論認(rèn)為，如果人們能夠自由做出選擇，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)就會(huì)得到最好的結(jié)果，人民的福利和福祉就能最大化。米爾頓·弗里德曼（MiltonFriedman）和弗里德里希·哈耶克（FriedrichHayek）等20世紀(jì)理論家相信沒(méi)有人會(huì)比你更了解自己的最佳利益是什么，所以諸如國(guó)家負(fù)責(zé)分配資源等旨在指導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行選擇的舉措都注定會(huì)失敗。他們表示自由化市場(chǎng)不只是讓你自由選擇要買什么，它還允許你自由選擇自己的生活方式。為了在數(shù)學(xué)上證明選擇的實(shí)際效果，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾于戰(zhàn)后提出了理性選擇論，其理論基礎(chǔ)就是認(rèn)定所有人都“追求最大化的個(gè)體效用”。這就意味著我們每個(gè)人都專注于如何獲取自己的最大利益。換言之，我們?cè)谏钪兴龅拿恳粋�(gè)選擇都是對(duì)自我利益及內(nèi)在欲望的理性追求。（讀到此處，你應(yīng)該能夠看出上述面試題中的端倪了。）理性選擇論認(rèn)為我們可以用數(shù)學(xué)對(duì)市場(chǎng)的選擇行為進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)，這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)單明了，在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)內(nèi)成為一大批經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，并因此產(chǎn)生了不少深具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·阿羅（KennethArrow）所提出的社會(huì)選擇理論就是其中的一個(gè)，他基于法國(guó)18世紀(jì)政治思想家孔多塞侯爵（MarquisdeCondorcet）的三向投票悖論證明人們不可能達(dá)成一致意見(jiàn)，這就是著名的“不可能性定理”。阿羅認(rèn)為，就算政治決策的動(dòng)機(jī)很好，它也必將侵犯到個(gè)人的自由，只有市場(chǎng)機(jī)制才能做出正當(dāng)有效的社會(huì)選擇。（從這里也能看出本面試題的提問(wèn)初衷，因?yàn)槊嬖囶}中同樣給了你三個(gè)選擇。）博弈論是從理性選擇論中衍生出來(lái)的另一著名理論，試圖用數(shù)學(xué)方法解釋人們所做的選擇，將選擇視為博弈雙方不惜一切代價(jià)取得勝利的戰(zhàn)略游戲，是理性選擇論的純數(shù)學(xué)表達(dá)形式，應(yīng)用范圍十分廣泛，既包括人類的購(gòu)物行為，也包括動(dòng)物的進(jìn)化過(guò)程。其中最經(jīng)典的應(yīng)用實(shí)例就是“囚徒困境”。兩名共犯被單獨(dú)囚禁，誰(shuí)先揭發(fā)對(duì)方就可獲得減刑優(yōu)待。根據(jù)博弈論觀點(diǎn)，每個(gè)囚犯的唯一理性選擇就是假設(shè)對(duì)方會(huì)做出對(duì)其最為不利的事情，因此最佳選擇就是搶先告密。問(wèn)題是，后來(lái)有科學(xué)家設(shè)計(jì)了有真人參與的囚徒困境科學(xué)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果很少有人會(huì)選擇搶先告密，大部分實(shí)驗(yàn)對(duì)象都表現(xiàn)出與生俱來(lái)的正義感和對(duì)他人的信任，因此在做選擇的時(shí)候不會(huì)精打細(xì)算，不會(huì)完全基于滿足自我利益。現(xiàn)實(shí)生活也是這樣。感謝上蒼，幸好像“我該選哪位美女”、“她會(huì)如何反應(yīng)”這樣的理論性選擇游戲與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)并沒(méi)有多少直接關(guān)系。理性選擇和博弈論對(duì)人類形象的描繪不僅十分古怪，而且相當(dāng)矛盾和對(duì)立，就好像我們?nèi)际蔷谒阌?jì)、邏輯性很強(qiáng)的機(jī)器人，每個(gè)人唯一的驅(qū)動(dòng)力就是動(dòng)物欲望。實(shí)際上人類是非常復(fù)雜的生物，動(dòng)物性只是我們身上的一個(gè)組成部分而不是全部?jī)?nèi)容。從一方面來(lái)說(shuō)，我們很少能夠做到完全理性；從另一方面來(lái)說(shuō)，我們同時(shí)也是社會(huì)動(dòng)物，因此相比自我滿足的欲望，我們通常更需要與他人處好關(guān)系，建立聯(lián)系。這也是為什么像達(dá)成共識(shí)和一致意見(jiàn)這樣的事情不僅是可能的，更是我們想要的，雖然這當(dāng)中略帶諷刺意味。令人感到驚奇的是，理性選擇論以及像本面試題這種糟糕、幼稚的選擇游戲雖然與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)，卻成為我們整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策體系的基礎(chǔ)。在這些理論原則的指導(dǎo)下，市場(chǎng)自由化及解除市場(chǎng)管制等經(jīng)濟(jì)舉措在20世紀(jì)80年代和90年代盛行一時(shí)，但據(jù)此創(chuàng)建的經(jīng)濟(jì)模式和制定的經(jīng)濟(jì)政策最終導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)于2008年出現(xiàn)了災(zāi)難性的大崩潰。此后就連曾任美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)主席的艾倫·格林斯潘（AlanGreenspan）和其他理性選擇的堅(jiān)定捍衛(wèi)者們也不得不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之前犯了非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤。近年來(lái)，“行為”經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)開始挑戰(zhàn)理性選擇論的正統(tǒng)地位。問(wèn)題是還有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然相信“如果有三個(gè)裸體美女站在你面前，你會(huì)選哪一個(gè)？”這種思考題可以在某種程度上反映我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所做的選擇。在回答裸體美女這個(gè)面試題的時(shí)候，有些人的思維有可能會(huì)比較跳躍，甚至?xí)皺幟适袌?chǎng)”理論進(jìn)行闡釋�！皺幟适袌�(chǎng)”概念由喬治·阿克爾洛夫（GeorgeA.Akerlof）提出，最初適用于購(gòu)買廢棄舊車，解釋人們?cè)诓恢雷约簳?huì)買到什么樣舊車時(shí)會(huì)做出什么樣的選擇。當(dāng)然，如果站在你面前的是三位沒(méi)穿衣服的美女，那么這個(gè)不確定的問(wèn)題似乎也就不復(fù)存在了，一般都會(huì)選三位美女中最漂亮的那位。有些人可能還會(huì)在回答問(wèn)題的時(shí)候扯到“享樂(lè)定價(jià)”、“體驗(yàn)商品”（即只有親身體驗(yàn)過(guò)才能
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