在閱讀孟德斯鳩時(shí)，我們面對的是這樣一位思想家，他在確立自由共和主義原則的過程中，解決了有關(guān)這一政治信條的一直出現(xiàn)的、*重要的理論異議。但《論法的精神》的價(jià)值卻超出了孟德斯鳩對原則進(jìn)行表述的具體范圍包含的那些內(nèi)容。因此，在研究《論法的精神》時(shí)，我們也將更好地了解一場重要的思想轉(zhuǎn)變，這就是歷史取代自然作為規(guī)范判斷的*終標(biāo)準(zhǔn)，這是現(xiàn)代自由思想面臨之困惑的*為深刻的來源。對像《論法的精神》這類書的嚴(yán)肅思考，應(yīng)該成為回應(yīng)我們時(shí)代政治原則的理論基礎(chǔ)中日益產(chǎn)生的危機(jī)的一個(gè)核心部分。自由民主制，或者說致力于政府的目標(biāo)在于確保每個(gè)人追求自身理解的幸福的同等權(quán)利這一原則的政體，在過去兩個(gè)世紀(jì)以來一直主導(dǎo)著西方人的生活與思維。但當(dāng)我們進(jìn)入到20世紀(jì)*后二十五年時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，這么多年以來一直對我們具有**支配力的政制和思想傳統(tǒng)面臨廣泛且深刻的問題，也遭到了越來越多嚴(yán)肅的質(zhì)疑。與過去許多時(shí)代相比，今天對孟德斯鳩進(jìn)行研究的必要性和重要性顯得愈發(fā)明顯。
本書簡介：
孟德斯鳩寫作《論法的精神》“花費(fèi)了二十年心血”，當(dāng)時(shí)，自由民主的政治觀念尚未成為占支配地位的意識形態(tài)，孟德斯鳩面臨的最大挑戰(zhàn)因此是：如何論證古代尚德的君主政體和貴族政體反倒不如尚商的自由民主政體。如本書作者潘戈教授所說，《論法的精神》最大的矛盾是：既要高揚(yáng)尚商的英格蘭自由民主政體，又必須裝得來擁護(hù)尚德的古代共和政體。本書揭示了《論法的精神》的寫作意圖和寫作技巧，會(huì)為我們的閱讀提供有益的引導(dǎo)。
目錄：
》，啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物伏爾泰則夸贊這本書是“理性和自由的法典”�！墩摲ǖ木瘛凤@得雜亂無章，全書31章，下分很多節(jié)，似乎缺乏條理，好些地方還讓讀者覺得晦澀或語焉不詳。啟蒙運(yùn)動(dòng)旗手達(dá)朗貝爾則說，作者心目中的理想讀者不會(huì)這樣覺得，因?yàn)�，有意為之的晦澀并非真正的晦澀——通過顯得凌亂和晦澀這類“無辜的詭計(jì)”（innocentartifice），孟德斯鳩向當(dāng)局隱藏起他要講給有心人聽的政制道理。這些道理是什么呢？據(jù)說就是關(guān)于共濟(jì)會(huì)所追求的崇商的自由民主共和政制何以是最佳政制的道理。孟德斯鳩年輕時(shí)除了曾擔(dān)任司法職官，也經(jīng)商（釀酒商）——做官和經(jīng)商的經(jīng)歷，為孟德斯鳩后來寫作政治著作提供了實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，但也因此遭人病詬，說他的政治思想是為商人利益著想。其實(shí)，孟德斯鳩并非是西方思想史上第一位這樣的政治思想家。在他之前，同樣是商人出生的英國作家、政治活動(dòng)家、著名報(bào)人笛福就已經(jīng)把商人利益與自由民主政體聯(lián)系在一起。笛福一生留下的文字作品中，有不少是在談?wù)撋虡I(yè)的好處及其發(fā)展商業(yè)所需要的政體。在笛�？磥�，商人是所有行當(dāng)中最有用、最有知識、最能干的人。他的名言是：“商人就是我們的君王”——38歲那年（1698），笛福發(fā)表了著名的小冊子《計(jì)劃論》（Project，見《笛福文選》，何青譯，商務(wù)印書館1960），此書與笛福臨死前增訂出版的小冊子《英格蘭商業(yè)計(jì)劃》一樣，不僅是英格蘭最早討論商業(yè)生活方式的系統(tǒng)著作之一，也是早期自由主義的政治學(xué)經(jīng)典。笛福宣稱，只要合法地賺錢，誰都有權(quán)利安享屬于自己賺來的財(cái)富——“這就是我們所說的法律、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)，以及現(xiàn)代常用的類似名詞的基礎(chǔ)；這就是議會(huì)、憲法、政府和服從的目的；這就是世界秩序的真正基礎(chǔ)，但愿維持它永遠(yuǎn)是我們的權(quán)利……�！钡迅１嚷蹇烁鼮橹卑住⒁哺鼮橥ㄋ滓锥乇磉_(dá)了自由民主憲政的品質(zhì)——孟德斯鳩對這樣的道理非常欽佩。孟德斯鳩用“論法的精神”這個(gè)書名表明，他關(guān)切的并非是“每一個(gè)別的法律”，而是諸法律的“精神”（
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