本書簡(jiǎn)介：
對(duì)于湯顯祖的研究，本書作者沒(méi)有拘泥于傳統(tǒng)文學(xué)史的戲曲家定位，而是將其放在儒家、佛教、道家文化，以及政治、歷史等宏觀背景中，進(jìn)行全方位綜合性考察，詳細(xì)闡述湯顯祖在政治、哲學(xué)、文學(xué)等方面的主張，探析其在戲曲、詩(shī)歌、辭賦、散文等多種文體上所取得的藝術(shù)成就，立體式再現(xiàn)湯顯祖的藝術(shù)成就原貌。
作者簡(jiǎn)介：
尹恭弘，江蘇鎮(zhèn)江人，1945年生。1968年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。著有《明代詩(shī)文發(fā)展史》、《金瓶梅人物譜》（合著）、《駢文》等；曾參加編寫《中國(guó)文學(xué)大辭典》《中國(guó)古代山水詩(shī)史》等作品。
目錄：
引論多重文化視角下的湯顯祖研究／1
**章從儒家文化看湯顯祖／12
第二章從佛教文化看湯顯祖／52
第三章從道家、道教文化看湯顯祖／66
第四章從政治文化看湯顯祖／81
第五章從歷史文化看湯顯祖／96
第六章綜合考察湯顯祖的哲學(xué)思想／108
第七章綜合考察湯顯祖的文學(xué)思想／125
第八章湯顯祖《臨川四夢(mèng)》的喜劇藝術(shù)／149
第九章湯顯祖的詩(shī)歌藝術(shù)／169
第十章湯顯祖的辭賦藝術(shù)／187
第十一章湯顯祖的散文藝術(shù)／197
主要參考書目／213
后記／215前言引論多重文化視角下的湯顯祖研究
湯顯祖研究已取得相當(dāng)大的成就，諸如對(duì)其生平、人格、思想、藝術(shù)各方面都有深入的研究和論述，我們理應(yīng)注意總結(jié)和借鑒這些研究成果。
在過(guò)去研究成果的基礎(chǔ)上，當(dāng)前我們?nèi)绾巫龅桨俪吒皖^、更進(jìn)一步呢？我們認(rèn)為首先還是要強(qiáng)調(diào)基本功，也就是老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地解讀有關(guān)湯顯祖的文獻(xiàn)資料。老實(shí)說(shuō)，湯顯祖的著作并不好讀，它有不少艱澀難懂的地方，如果我們不仔細(xì)分辨，往往會(huì)弄錯(cuò)湯顯祖本人的意旨。鄒元江的《湯顯祖的情與夢(mèng)》就有這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，現(xiàn)舉兩個(gè)例證。
一、由于鄒元江對(duì)某些關(guān)鍵詞匯的錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致他不能正確認(rèn)識(shí)湯顯祖所要表達(dá)的意旨。比如鄒元江引用《陰符經(jīng)解》的一段話：“天機(jī)者，天性也。天性者，人心也。心為機(jī)本，機(jī)在于發(fā)。天機(jī)發(fā)在斗。斗者，云之目也�！比缓蠼忉屨f(shuō)：
這強(qiáng)調(diào)的就是人心發(fā)用謂之機(jī)。而發(fā)用在“斗”，即主客矛盾；矛盾產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變易；易即生生，生生之謂易；生生為天地之大道。生生即陰陰相摩相蕩相交相生，即一陰一陽(yáng)引論多重文化視角下的湯顯祖研究
湯顯祖研究已取得相當(dāng)大的成就，諸如對(duì)其生平、人格、思想、藝術(shù)各方面都有深入的研究和論述，我們理應(yīng)注意總結(jié)和借鑒這些研究成果。
在過(guò)去研究成果的基礎(chǔ)上，當(dāng)前我們?nèi)绾巫龅桨俪吒皖^、更進(jìn)一步呢？我們認(rèn)為首先還是要強(qiáng)調(diào)基本功，也就是老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地解讀有關(guān)湯顯祖的文獻(xiàn)資料。老實(shí)說(shuō)，湯顯祖的著作并不好讀，它有不少艱澀難懂的地方，如果我們不仔細(xì)分辨，往往會(huì)弄錯(cuò)湯顯祖本人的意旨。鄒元江的《湯顯祖的情與夢(mèng)》就有這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，現(xiàn)舉兩個(gè)例證。
一、由于鄒元江對(duì)某些關(guān)鍵詞匯的錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致他不能正確認(rèn)識(shí)湯顯祖所要表達(dá)的意旨。比如鄒元江引用《陰符經(jīng)解》的一段話：“天機(jī)者，天性也。天性者，人心也。心為機(jī)本，機(jī)在于發(fā)。天機(jī)發(fā)在斗。斗者，云之目也�！比缓蠼忉屨f(shuō)：
這強(qiáng)調(diào)的就是人心發(fā)用謂之機(jī)。而發(fā)用在“斗”，即主客矛盾；矛盾產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變易；易即生生，生生之謂易；生生為天地之大道。生生即陰陰相摩相蕩相交相生，即一陰一陽(yáng)相“斗”之謂道。所以，“斗”為天之目也。
鄒元江說(shuō)“而發(fā)用在‘斗’，即主客矛盾”，在古代漢語(yǔ)中“斗”字沒(méi)有這個(gè)義項(xiàng)，這個(gè)義項(xiàng)在古代漢語(yǔ)中應(yīng)寫成“鬥”或“鬬”。由于現(xiàn)代簡(jiǎn)化字，將“鬥”或“鬬”簡(jiǎn)化成“斗”，于是鄒元江就誤解了這個(gè)字的義項(xiàng)。其實(shí)，這里的“斗”的義項(xiàng)應(yīng)該是“星斗”，是說(shuō)天機(jī)發(fā)用在天上的星斗，天上的星斗，就像天的眼睛一樣。正因?yàn)猷u元江錯(cuò)誤地理解了關(guān)鍵詞，所以他以下的解釋的準(zhǔn)確程度就大成問(wèn)題了。
二、由于鄒元江對(duì)湯顯祖一些文句的錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致他不能正確認(rèn)識(shí)湯顯祖所要表達(dá)的意旨。比如，鄒元江對(duì)湯顯祖《答達(dá)觀》中“以達(dá)觀而有癡人之疑，瘧鬼之困，況在區(qū)區(qū)，大細(xì)都無(wú)別趣”這句話是這樣理解的：
達(dá)觀說(shuō)“真心本妙，情生即癡，癡則近死”。湯顯祖卻反唇相譏，說(shuō)達(dá)觀自身作為感性生命存在于感性世界，卻以情感世界為“理無(wú)”，這才恰恰是“癡人之疑”。有此“癡人之疑”，雖不近死，但“大細(xì)都無(wú)別趣”�！按蟆奔纯陀^的感性世界；“細(xì)”即感性世界里的萬(wàn)生萬(wàn)物，獨(dú)立的個(gè)體感性生命存在；“別趣”即生命意味、意趣。湯顯祖特別重視生命存在的“意趣神色”，也即詩(shī)化特征、生命之美。他認(rèn)為“世總為情”，感性世界即是情感世界。否定了情，“大”至天地，“細(xì)”至天地中花鳥蟲魚、個(gè)體的日常生活都失去了“別趣”，即失去了豐富而各有個(gè)性的生命意味、意趣，也即生命之美。
鄒元江這樣洋洋灑灑的議論，可以說(shuō)一點(diǎn)兒也不符合湯顯祖所要表達(dá)的意旨。所謂“癡人之疑”，絕非湯顯祖反唇相譏說(shuō)達(dá)觀就是“癡人之疑”。要注意湯顯祖是說(shuō)“以達(dá)觀而有癡人之疑”，是達(dá)觀本人有面對(duì)“癡人之疑”這種現(xiàn)象的存在。只要了解一些晚明歷史、晚明佛教史的人都知道，當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)達(dá)觀的所作所為，并不是都很理解，因而有極大的懷疑，所以湯顯祖說(shuō)“有癡人之疑”的現(xiàn)象存在。這句話意思明顯是說(shuō)，你達(dá)觀面對(duì)社會(huì)所存在的“癡人之疑”的現(xiàn)象，其反應(yīng)肯定是感情活動(dòng)，是憤慨。接著，湯顯祖又說(shuō)有“瘧鬼之困”。這是說(shuō)，你達(dá)觀面對(duì)自然界給你帶來(lái)的瘧疾困繞的現(xiàn)象，其反應(yīng)也是感情活動(dòng)，是痛苦。達(dá)觀是湯顯祖要好的朋友，湯顯祖決不可能反唇相譏說(shuō)達(dá)觀是什么“癡人之疑”。所謂“大細(xì)都無(wú)別趣”已不是指達(dá)觀，而是指湯顯祖自己，有“況在區(qū)區(qū)”四個(gè)字已說(shuō)明這一點(diǎn)，“區(qū)區(qū)”是古代常用的自己的謙稱。這里的“別趣”，并不是什么“即生命意味、意趣”。“趣”在這里應(yīng)同“趨”，是古代常用的古音通假，指出路。“大細(xì)都無(wú)別趣”，是說(shuō)你達(dá)觀這樣的佛學(xué)大師，面對(duì)“癡人之疑”“瘧鬼之困”這樣的特殊現(xiàn)象，反應(yīng)尚且是感情活動(dòng)，何況我湯顯祖只是個(gè)普通人，遇到了許許多多的“大”事、“細(xì)”事，都無(wú)法有別的出路，統(tǒng)統(tǒng)只能是發(fā)泄自己的感情。所以，湯顯祖在信的*后說(shuō)：“邇來(lái)情事，達(dá)公應(yīng)憐我，白太傅、蘇長(zhǎng)公終是為情使耳�！�
鑒于鄒元江《湯顯祖的情與夢(mèng)》的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們?cè)谧珜戇@部專著時(shí)，格外小心翼翼，反復(fù)推敲湯顯祖的文本。一篇《陰符經(jīng)解》，我們閱讀多次，反復(fù)思考，才將初步意見寫進(jìn)《從道家、道教文化看湯顯祖》一章中，請(qǐng)廣大讀者提出意見，看是否符合湯顯祖所要表達(dá)的意旨。
在老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真解讀湯顯祖文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，我們要將湯顯祖研究更深入一步，還要引進(jìn)從多重文化視角考察湯顯祖的研究方法，其目的就是要立體化塑造湯顯祖這個(gè)晚明時(shí)期文化巨人的形象。為此，本專著共分如下十一章。
**章“從儒家文化看湯顯祖”。我們認(rèn)為，湯顯祖思想的根基是儒家文化，所以這一章是全書的重點(diǎn)。我們?cè)诳疾鞙@祖與儒家文化關(guān)系前強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn)：一是湯顯祖對(duì)儒家文化的理解和把握決不迂腐化；二是湯顯祖對(duì)儒家文化的理解和把握絕不穿鑿附會(huì)化；三是湯顯祖認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)儒家的道德實(shí)踐和政治理想，缺少一種“俠”的精神則萬(wàn)萬(wàn)不能；四是湯顯祖認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)儒家文化，決不能虛偽，必須真誠(chéng)。明確了這四點(diǎn)后，我們就逐步對(duì)湯顯祖與《周易》的關(guān)系、湯顯祖與《尚書》的關(guān)系、湯顯祖與《春秋》的關(guān)系、湯顯祖與《禮記》的關(guān)系、湯顯祖與《孝經(jīng)》的關(guān)系、湯顯祖與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系、湯顯祖與《大學(xué)》的關(guān)系、湯顯祖與《中庸》的關(guān)系、湯顯祖與《論語(yǔ)》的關(guān)系、湯顯祖與《孟子》的關(guān)系、湯顯祖與宋儒的關(guān)系、湯顯祖與明儒羅汝芳的關(guān)系，進(jìn)行了深入的探討，然后得出六點(diǎn)結(jié)論。**，儒家本體論，既不單純?cè)谔旆矫�，也不單純�(cè)谌朔矫�，而是在天人關(guān)系方面，這一點(diǎn)對(duì)湯顯祖影響很深。第二，儒家的認(rèn)識(shí)論，既有學(xué)而知之的經(jīng)驗(yàn)觀察論，又有生而知之的先驗(yàn)直覺(jué)論，這一點(diǎn)對(duì)湯顯祖影響也很深。第三，儒家豐富的辯證法思想，對(duì)湯顯祖也有積極的影響，促進(jìn)他對(duì)損與益、動(dòng)與靜、學(xué)與思、性與命、勢(shì)與情的深入思考。第四，儒家是“為己”之學(xué)，重視自我發(fā)展，自我完善，這一點(diǎn)對(duì)湯顯祖也產(chǎn)生了積極的影響。第五，儒家是重情哲學(xué)，它提倡的中心范疇仁、孝，首先必須表現(xiàn)為一種仁愛(ài)的感情。儒家認(rèn)為男女關(guān)系人之大欲存焉，認(rèn)為“窈窕淑女，君子好逑”，認(rèn)為男女結(jié)合就像天地合德一樣合理，這些都積極推動(dòng)湯顯祖對(duì)情感理論的思考。第六，儒家的行仁政的政治理想和從政實(shí)踐也給湯顯祖以極大的啟迪。
第二章“從佛教文化看湯顯祖”。雖然湯顯祖的思想根基在儒家文化，但他絕不是“腐儒”“拘儒”“迂儒”，他能以開放的文化心態(tài)，積極地吸收佛教文化。我們通過(guò)對(duì)湯顯祖《蜀大藏經(jīng)敘》《祩宏先生戒殺文序》《續(xù)棲賢蓮社求友文》《妙智堂觀音大士像贊》《五燈會(huì)元序》《溪上落花詩(shī)題詞》《方圓吟》《臨川縣古永安寺復(fù)寺田記》《寄達(dá)觀》等文獻(xiàn)資料的分析研究，可以清楚看出，對(duì)一些佛學(xué)觀點(diǎn)，如佛教的辯證法，尤其是禪宗所提倡的禪悟以及一系列開悟的思維方式，自我明心見性的開悟目的，起警世作用的因果報(bào)應(yīng)，從慈悲為懷出發(fā)的不殺生，湯顯祖都持一定程度的肯定與歡迎態(tài)度。但是，湯顯祖也不是無(wú)原則接受佛教文化。例如，湯顯祖對(duì)于“外人倫”的出家解脫的根本教義決不茍同，所以達(dá)觀屢屢想引渡他，均遭婉言拒絕；又如，對(duì)于達(dá)觀對(duì)他的“情”與“理”關(guān)系的教誨，湯顯祖經(jīng)反復(fù)思考，認(rèn)為斷然不能接受。而且，佛教對(duì)治理國(guó)家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)所起作用并不很大，因而許多知識(shí)分子很難真正重視它。所以，湯顯祖說(shuō)：“秀才念佛，如秦皇海上求仙，是英雄末后偶興耳�！�
第三章“從道家、道教文化看湯顯祖”。湯顯祖以開放的學(xué)術(shù)胸襟，不但積極地吸收佛教文化，而且積極地吸收道家、道教文化。通過(guò)分析研究可以看出，湯顯祖主要吸收了道家的思想精華，老子、莊子都給予湯顯祖以極大啟迪，尤其是他的《陰符經(jīng)解》，深刻闡釋了許多道家文化的思想精華。如，天地之間不存在什么鬼神之類的上帝，只有自然而然的發(fā)展規(guī)律，天之道自然，天之行浸，而人只要“觀天之道，執(zhí)天之行”就完全可以了；又如，天地、萬(wàn)物、人三者有相“盜”相依、相養(yǎng)相成、相殺而又相生的關(guān)系，五行（五賊）之間有相克又有相利的關(guān)系，生死之間，恩害之間都可以轉(zhuǎn)化。一句話，世間充滿辯證法，而人就要充分認(rèn)識(shí)和利用這些辯證法，使事物向有利方向發(fā)展，使社會(huì)繁榮昌盛。再如，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但不能亂發(fā)揮，而應(yīng)順應(yīng)自然地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到“食天地萬(wàn)物以時(shí)”，要“動(dòng)天地萬(wàn)物以機(jī)”，這樣才能“真宇宙在手”，掌握天的時(shí)機(jī)（天機(jī)）。至于湯顯祖與道教文化的關(guān)系，情況就復(fù)雜一些。湯顯祖熟悉道教的典故和教義，對(duì)其中一些教義能夠理解、同情以至加以贊許，但對(duì)其根本教義——教人肉體長(zhǎng)生，則持懷疑態(tài)度，以至于徹底加以否定�？梢�，湯顯祖吸收道教文化有其理性的原則。
第四章“從政治文化看湯顯祖”。通過(guò)分析研究可以看出，湯顯祖是一個(gè)很有政治頭腦的封建社會(huì)的知識(shí)分子，他不但有浪漫主義的政治理想，而且有現(xiàn)實(shí)主義治理政治的各項(xiàng)措施。湯顯祖浪漫主義的政治理想主要來(lái)源于儒家以仁義政治進(jìn)行治國(guó)的方略，他形象地將其比喻為“有情之天下”。有了政治理想的人，才能更積極思考現(xiàn)實(shí)政治的一些治理措施，將國(guó)家向政治理想方面推進(jìn)。湯顯祖的現(xiàn)實(shí)主義治理政治的各項(xiàng)措施，分為兩個(gè)部分，一是中央政權(quán)，二是地方政權(quán)。對(duì)于中央政權(quán)如何自治，其《天下之政出于一》中有著出色的論述。湯顯祖認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)一政治是個(gè)系統(tǒng)的政治工程，決不能靠人主個(gè)人的“勤”“智”“威”來(lái)解決問(wèn)題，而要靠選擇賢能輔相，以便調(diào)遣百官，調(diào)整全國(guó)百姓人與人之間關(guān)系，做到“相等以列，則品儀對(duì)；相考以行，則操趣睹；相紀(jì)以職，則功分明；相結(jié)以期，則繩約定；相貫以情，則神慮均”，以至紀(jì)綱明、治軍武、賦民清。由此可見，治理中央政府關(guān)鍵在賢輔相身上。對(duì)于地方政權(quán)如何治理，由于有他朋友及自己的實(shí)踐，其措施就更為完備，諸如丈量田畝、不避豪右，鼓勵(lì)種樹、嚴(yán)懲違法，身先士卒、治理河流，以身作則、教化百姓，等等。在湯顯祖看來(lái)。這才是寬嚴(yán)相濟(jì)、勤政愛(ài)民的地方官吏。
第五章“從歷史文化看湯顯祖”。通過(guò)分析研究可以看出，湯顯祖不僅是一個(gè)偉大的文學(xué)家，而且也是一位思想深邃的歷史學(xué)家。這主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是在歷史著作如何編纂的問(wèn)題上，通過(guò)其對(duì)《春秋輯略》《吳越史纂》《弋說(shuō)》這三部歷史著作的評(píng)論可以看出。湯顯祖要求歷史著作注意記述人與人之間的倫理關(guān)系，歷史著作要注意歷史對(duì)象的地域特點(diǎn)和社會(huì)習(xí)俗，歷史著作要發(fā)掘歷史發(fā)展規(guī)律，歷史著作要特別注意歷史發(fā)展規(guī)律中的勢(shì)、理、情三要素的復(fù)雜關(guān)系。這些都反映了湯顯祖高超而智慧的歷史識(shí)見。二是在對(duì)歷史上一些事件的評(píng)述上，湯顯祖的觀點(diǎn)值得重視。如關(guān)于分析歷史活動(dòng)看其是否明勢(shì)、懂理的看法，關(guān)于分析歷史人物上臺(tái)看其現(xiàn)實(shí)需要的看法，關(guān)于分析歷史活動(dòng)不僅看其*后結(jié)果、還要看其動(dòng)機(jī)和過(guò)程的看法，關(guān)于分析革新運(yùn)動(dòng)要全面考察其得失成敗的看法，關(guān)于分析個(gè)人悲劇必須看其背后客觀形勢(shì)的各種因素的看法，都顯示了湯顯祖作為一個(gè)思想深邃的歷史學(xué)家的洞察力。三是湯顯祖不僅有史識(shí)，而且有史才，他要自己重新編纂《宋史》就是明證。盡管其書未完成，但從一些資料分析來(lái)看，湯顯祖想要貫徹其本人的獨(dú)特史學(xué)思想，成一家之言，還是顯而易見的。
第六章“綜合考察湯顯祖的哲學(xué)思想”。前面我們已具體地考察了湯顯祖與儒家文化、佛教文化、道家道教文化、政治文化、歷史文化的關(guān)系，現(xiàn)在我們有必要從哲學(xué)高度綜合考察湯顯祖的思想。湯顯祖的哲學(xué)思想，我們將從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、人性論、人生哲學(xué)論五個(gè)方面加以論述：**，本體論。湯顯祖對(duì)世界的本體性追求是建立在天人關(guān)系基礎(chǔ)上的，他思考問(wèn)題往往既不單純考察天，也不單純考察人，而是綜合考察天人關(guān)系。這一點(diǎn)，儒家文化和道家文化對(duì)他影響**。比如，他談?wù)撚^生、談?wù)撝问来蠓�、談�(wù)摰�、談�(wù)撜\(chéng)、談?wù)撋鳘?dú)、談?wù)撎鞕C(jī)、談?wù)撽幏�，都要追溯到天人關(guān)系。第二，認(rèn)識(shí)論。湯顯祖既有“遇而后辨”的那種學(xué)而知之的經(jīng)驗(yàn)觀察論，又有“自然之辨”那種生而知之的先驗(yàn)直覺(jué)論，無(wú)論是前者，還是后者，其關(guān)鍵都在“辨”字上，那就是自我智慧而高超的主觀識(shí)見上。第三，方法論。湯顯祖的哲學(xué)方法論是辯證的方法，他時(shí)時(shí)處處思考問(wèn)題、處理問(wèn)題都充滿著辯證思維，因而使方法既深刻又全面�？梢哉f(shuō)，儒家文化、佛教文化、道家文化對(duì)其形成辯證方法論都有影響，這一切都表現(xiàn)出一個(gè)智者的智慧風(fēng)貌。比如他講學(xué)與思的辯證法、講靜與動(dòng)的辯證法、講性與命的辯證法、講“善念”與“良法”的辯證法、講“氣”與“機(jī)”的辯證法、講恩與害的辯證法、講形與識(shí)的辯證法、講性與塵的辯證法，都是如此。第四，人性論。湯顯祖的哲學(xué)人性論，其**特點(diǎn)是議論人性離不開“情”字。應(yīng)該說(shuō)，孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論對(duì)湯顯祖產(chǎn)生過(guò)影響，但并未構(gòu)成他人性論的主要內(nèi)容；孟子的人性善的人性論對(duì)湯顯祖也產(chǎn)生過(guò)影響，但也未構(gòu)成他人性論的主要內(nèi)容；關(guān)于“性無(wú)善無(wú)惡”的人性論也對(duì)湯顯祖產(chǎn)生過(guò)影響，但也未構(gòu)成他人性論的主要內(nèi)容。湯顯祖人性論的主要內(nèi)容，根據(jù)他的有關(guān)論述，可以分為兩部分：其一，從情說(shuō)性，這里又分兩個(gè)層次：一是從自然天賦的善情說(shuō)到善性，二是從教化后的善情說(shuō)到善性。其二，從性說(shuō)情，這里也分兩個(gè)層次：一是從天賦自然的善性說(shuō)到善情，二是教化后的善性說(shuō)到善情�？傊�，湯顯祖人性論離不開“情”字。第五，人生哲學(xué)論。湯顯祖的人生哲學(xué)論的核心就是“貴生”。湯顯祖的“貴生”，不僅要重視“形色”這樣外在身體，而且要重視精神追求、人格修養(yǎng)。湯顯祖的“貴生”，不僅要重視“吾生”，而且要重視“天下之生”，具有博大的人道主義情懷。湯顯祖的“貴生”，不僅要有儒家修養(yǎng)，而且要有俠義精神，因?yàn)橛辛藗b義精神才能有充滿感情的力量。
第七章“綜合考察湯顯祖的文學(xué)思想”。作為晚明時(shí)期偉大的文學(xué)家的湯顯祖，我們綜合考察一下他的文學(xué)思想是重要一環(huán)。湯顯祖文學(xué)思想主要包括這樣三個(gè)組成部分：一是創(chuàng)作主體——作家論。湯顯祖重視作家要有特異的藝術(shù)修養(yǎng)，重視作家要具有靈性的藝術(shù)靈感，重視作家要有創(chuàng)新意識(shí)，重視作家要有狂者的進(jìn)取精神，重視作家要善于“養(yǎng)氣”、培育自己鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，重視作家要有多方面的才能和素質(zhì)�？梢哉f(shuō)圍繞作家的修養(yǎng)、素質(zhì)、才華、能力等，湯顯祖提出了許多發(fā)人深省的理論見解和文學(xué)主張。二是創(chuàng)作中介——感情論。湯顯祖不但發(fā)掘出人世間各式各樣的情感活動(dòng)——這正是文學(xué)作為人學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象，而且堅(jiān)定地認(rèn)為作家就應(yīng)該為情作使，創(chuàng)作要注意“情”與“神”的結(jié)合、要注意“情”與“才”和“學(xué)”的結(jié)合、要注意“情”與“法”的結(jié)合，要注意“情”與“趣”的結(jié)合、使感情更加動(dòng)人、更有深度、更有趣味，這樣才能將人的廣泛的感情世界表現(xiàn)在創(chuàng)作上，產(chǎn)生以情感人的創(chuàng)作成果。三是創(chuàng)作成果——作品論。湯顯祖認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)作品要有創(chuàng)新品質(zhì)，要做到“意趣神色”的有機(jī)統(tǒng)一、要做到內(nèi)在“神明”與外在“面貌”的辯證統(tǒng)一、要做到“體”“勢(shì)”“情”“聲”“致”五者的有機(jī)統(tǒng)一、要做到“理致”與“風(fēng)流”的辯證統(tǒng)一、要做到“法”與“機(jī)”的辯證統(tǒng)一。
第八章“湯顯祖《臨川四夢(mèng)》的喜劇藝術(shù)”。由于對(duì)湯顯祖戲曲的討論已相當(dāng)充分，我們決定從人們注意比較少的喜劇的角度來(lái)探討一下《臨川四夢(mèng)》的藝術(shù)成就�！蹲镶O記》已經(jīng)有了喜劇成分。湯顯祖將唐人小說(shuō)蔣防的《霍小玉傳》的悲劇結(jié)尾轉(zhuǎn)化為李益與霍小玉“劍合釵圓”的喜劇結(jié)尾。正因?yàn)闇@祖要對(duì)霍小玉故事作喜劇化處理，所以他在情節(jié)上也有重大變化。李益不再是批判對(duì)象，其批判對(duì)象是他新塑造的有權(quán)威的盧太尉。正是由于盧太尉不斷破壞，致使李益與霍小玉之間發(fā)生許多喜劇性的誤會(huì)，而李益也變成一個(gè)對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的喜劇性人物，只是在盧太尉威逼下無(wú)可奈何�！赌档ねぁ繁取蹲镶O記》的喜劇成分更進(jìn)一步�！赌档ねぁ返闹黝}，為了愛(ài)情，生可以死，死可以生，這顯然是一種喜劇化的追求。湯顯祖還對(duì)《牡丹亭》中人物，例如杜麗娘、柳夢(mèng)梅、陳*良作了喜劇化的處理。湯顯祖描寫的許多場(chǎng)景，如《閨塾》《冥判》《索元》等，都充滿著喜劇化的氛圍�！赌峡掠洝穭t是湯顯祖運(yùn)用游戲筆墨寫的一部寓言喜劇。他讓主人翁淳于棼在“螻蟻”王國(guó)擔(dān)任不同角色，產(chǎn)生不同的喜劇效果。淳于棼擔(dān)任清明南柯太守的角色，于是產(chǎn)生了喜慶式喜劇的藝術(shù)感受；淳于棼擔(dān)任糊涂戰(zhàn)場(chǎng)指揮官的角色，于是就產(chǎn)生了揶揄式喜劇的藝術(shù)感受；淳于棼擔(dān)任腐化墮落的左丞相角色，于是就產(chǎn)生了諷刺式喜劇的藝術(shù)感受。《邯鄲記》則是湯顯祖運(yùn)用嚴(yán)肅筆墨寫的一部正經(jīng)的諷刺喜劇。湯顯祖對(duì)《邯鄲記》主人公盧生的一生，諸如“考”中狀元、“偷”寫夫人誥命、“開”河三百里、“開”邊一千里、險(xiǎn)些被斬首于云陽(yáng)市、流放到鬼門關(guān)，當(dāng)宰相后窮奢極欲，都能以各式各樣的喜劇手法，給予諷刺、挖苦、嘲諷和揶揄。我們理應(yīng)重視湯顯祖《臨川四夢(mèng)》的喜劇藝術(shù)。
第九章“湯顯祖的詩(shī)歌藝術(shù)”。湯顯祖不僅創(chuàng)作了膾炙人口的《臨川四夢(mèng)》，而且還創(chuàng)作了許多詩(shī)歌作品，現(xiàn)在流傳下來(lái)的尚有兩千余首，可見他也是一位優(yōu)秀詩(shī)人。湯顯祖曾在《耳伯麻姑游詩(shī)序》中說(shuō)過(guò)：“世總為情，情生詩(shī)歌，而行神�！备鶕�(jù)“情”與“神”這兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察湯顯祖的詩(shī)歌，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的自我抒懷詩(shī)、贈(zèng)送酬答詩(shī)、感時(shí)紀(jì)事詩(shī)、山水景物詩(shī)中有不少精華之作。一、湯顯祖的自我抒懷詩(shī)，是這位重“情”詩(shī)人的真實(shí)流露。通過(guò)分析研究可看出，抒懷詩(shī)中那喜怒哀樂(lè)的內(nèi)心世界，以及深層心理的狀況，將一個(gè)生動(dòng)親切的湯顯祖的自我形象塑造了出來(lái)。二、湯顯祖的贈(zèng)送酬答詩(shī)，這些詩(shī)主要表現(xiàn)友朋之間的精神聯(lián)系，既有心靈的溝通，又有友誼的表示。通過(guò)對(duì)這些詩(shī)分析研究可看出，與湯顯祖交往的人往往有著“晉人”般風(fēng)流的人格魅力，有崇尚追求精神自由的生活方式，有著不凡的思想與主觀識(shí)見，因而也就產(chǎn)生了相互眷念的永恒友誼。三、湯顯祖的感時(shí)紀(jì)事詩(shī)。通過(guò)分析研究這些詩(shī)可看出，其題材相當(dāng)廣泛：有的是湯顯祖對(duì)社會(huì)事件發(fā)出的深沉感慨，有的是湯顯祖對(duì)全國(guó)大饑疫所作的揭露，有的是湯顯祖對(duì)邊疆和戎政策的諷刺，有的是湯顯祖對(duì)嶺南社會(huì)風(fēng)俗的生動(dòng)抒寫，有的是湯顯祖對(duì)自己的政治措施的歌詠，有的是湯顯祖對(duì)賦稅過(guò)高現(xiàn)象的揶揄�？傊�，豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活催發(fā)了湯顯祖多種多樣的詩(shī)情。四、湯顯祖的山水景物詩(shī)，可謂不拘一格，有的是古奧的五古，有的是輕快的七絕，呈現(xiàn)出多彩多姿的藝術(shù)風(fēng)貌。通過(guò)對(duì)這些詩(shī)的分析可看出，湯顯祖到處游歷山水，由于景觀的地點(diǎn)和景象不同，表現(xiàn)出的“景中情”也極其豐富多彩，有的是悅目暢心，有的是生發(fā)道教大膽想象，有的是尖新深邃，有的是悠閑自得，有的是動(dòng)魄驚心。其山水景物詩(shī)的創(chuàng)作各具匠心，很有創(chuàng)新的能力，有著濃郁的審美情趣。
第十章“湯顯祖的辭賦藝術(shù)”。湯顯祖十分喜歡作辭賦，估計(jì)他是要顯示自己駕馭語(yǔ)言的藝術(shù)才華：一是要顯示自己識(shí)字多，二是要顯示自己的鋪排藝術(shù)。湯顯祖作辭賦有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。年輕時(shí)，他作辭賦，語(yǔ)言艱澀，好用古字、僻字；隨著年齡增長(zhǎng)，他作辭賦漸趨平易。湯顯祖作辭賦的創(chuàng)作形式十分豐富：有的是長(zhǎng)賦，如《豫章攬秀樓賦》有幾千字；有的是短賦，如《吏部棲鳳亭小賦》，只有幾百字；其他賦作，也都有各具匠心的章法與結(jié)構(gòu)。湯顯祖辭賦創(chuàng)作的題材極其廣泛，有山水賦、景物賦、詠物賦、人物賦、抒懷賦，各種賦作都有別出蹊徑的藝術(shù)創(chuàng)造。通過(guò)對(duì)這五種類型賦作的分析研究可以看出，湯顯祖運(yùn)用辭賦所特有的鋪排藝術(shù)手段已達(dá)到極致，能夠很好地發(fā)揮敘述、描寫、抒情、議論等文學(xué)手法的藝術(shù)功能，難怪他是晚明時(shí)期*有成就的辭賦作家，所以我們也不能忽視湯顯祖這方面的藝術(shù)成就。
第十一章“湯顯祖的散文藝術(shù)”。湯顯祖的散文創(chuàng)作主要是議論事理、敘述事件，很少有大段描寫性質(zhì)的文字，但寫得才情橫溢，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力量，這是他散文藝術(shù)的**特點(diǎn)。湯顯祖之所以能做到這一點(diǎn)，與其有明確的散文觀密切相關(guān)。湯顯祖散文觀**特點(diǎn)是崇尚靈感，崇尚感情，崇尚創(chuàng)造，特別注意文章向文學(xué)化方向發(fā)展。具體說(shuō)，湯顯祖散文有如下四個(gè)方面藝術(shù)特長(zhǎng)：（1）饒有理趣和風(fēng)趣。湯顯祖議論事理、講述事件，并不是干巴巴的空洞說(shuō)教，也不是枯燥無(wú)味的敘述，而是字里行間充滿了理趣和風(fēng)趣，使其散文創(chuàng)作令讀者感到十分親切。（2）讓真情成為貫穿全篇的主線。湯顯祖議論事理、敘述事件，決不是那種令人生厭的生硬訓(xùn)誡，也不是干癟無(wú)味的豆腐呆賬，而是在敘述與議論中運(yùn)之以情，讓真情貫穿全篇，使之成為以情感人的敘述藝術(shù)。（3）精于章法與結(jié)構(gòu)。正因?yàn)闇@祖有這方面的藝術(shù)特長(zhǎng)，所以引起前人不斷的贊嘆與夸獎(jiǎng)。沈際飛在《玉茗堂集選·文集卷首》里認(rèn)為：“若士積精焦志于韻語(yǔ)，而竟不知其古文之到家，秾纖修短，都有矩矱，機(jī)以神行，法隨力滿�！保�4）語(yǔ)言新穎而形象。這包括兩個(gè)方面：一方面，湯顯祖善于運(yùn)用多種多樣的修辭方法，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)加工，從而使語(yǔ)言新穎而形象；另一方面，湯顯祖能根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的情調(diào)類型，尋找*為適合的個(gè)性化的表達(dá)方式，從而使語(yǔ)言新穎而形象。
我們這部專著，從思想到藝術(shù)，都對(duì)湯顯祖做了嶄新的、深入的論述，至于是否能引領(lǐng)湯顯祖研究在已有相當(dāng)成就的基礎(chǔ)上做到“百尺竿頭，更進(jìn)一步”，那就靠廣大讀者和專家的品評(píng)了。**章從儒家文化看湯顯祖
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