★一部茶道史，是一部日本宗教、哲學(xué)、倫理與美學(xué)的發(fā)展史。閱讀茶道史，是了解日本文化的捷徑。
★六百年茶道流變，成就日本人生活美的底蘊(yùn)。
★著名日本茶道研究專家桑田忠親近百部精彩論著中的經(jīng)典之作。
本書簡介：
《茶道六百年》記述了日本這一獨(dú)特的傳統(tǒng)技藝——茶道的建立與變遷。本書概述了茶道這一傳統(tǒng)技藝的規(guī)范、著名茶具的由來、茶會的變遷、茶道的精神等。透過不同歷史時期的茶道，可以窺探到當(dāng)時社會的生活文化與美學(xué)態(tài)度。桑田忠親拋棄了艱深的理論證明和對空洞概念的敘述，通過田村珠光、武野紹鷗、千利休、小堀遠(yuǎn)州、千宗旦等歷史人物的奇聞軼事，以歷代茶人為中心勾勒出茶道近六百年的歷史變遷，內(nèi)容通俗易懂，生動有趣。
作者簡介：
�。ㄈ眨┥Ｌ镏矣H日本著名歷史學(xué)家，國學(xué)院大學(xué)名譽(yù)教授。1902年生于東京。1926年畢業(yè)于國學(xué)院大學(xué)。歷任日本東京大學(xué)史料編纂所研究員、立教大學(xué)講師、國學(xué)院大學(xué)教授等職。專門從事日本中世、近世茶道史和文化史的研究。
桑田忠親是研究日本茶道史的權(quán)威，于1980年被日本政府授予勛三等瑞寶章，1982年獲得淡淡齋茶道文化獎。著有《千利休》、《武將和茶道》、《片桐石州和茶道藝術(shù)》、《日本武將列傳》、《日本合戰(zhàn)全集》、《德川家康決勝錄》（與人合著）等。1987年5月5日去世。
目錄：
前言
第一章茶道的建立
—能阿彌和珠光—
一藝術(shù)家能阿彌
二書院裝飾規(guī)則的制定
三臺子裝飾規(guī)則的制定
四臺子點(diǎn)茶
五“東山御物”的制定
六茶湯的創(chuàng)始人珠光
七珠光主張的茶湯之道
八珠光的茶湯改革
九珠光流茶道的傳統(tǒng)
第二章茶道之大成
—紹鷗和利休—
一關(guān)于堺城前言
第一章茶道的建立
—能阿彌和珠光—
一藝術(shù)家能阿彌
二書院裝飾規(guī)則的制定
三臺子裝飾規(guī)則的制定
四臺子點(diǎn)茶
五“東山御物”的制定
六茶湯的創(chuàng)始人珠光
七珠光主張的茶湯之道
八珠光的茶湯改革
九珠光流茶道的傳統(tǒng)
第二章茶道之大成
—紹鷗和利休—
一關(guān)于堺城
二堺城的茶系
三紹鷗的一生
四紹鷗的茶道
五紹鷗的弟子
六利休的發(fā)展
七利休的權(quán)勢
八利休的死因
九利休流茶道的傳統(tǒng)
第三章茶道的發(fā)展
—織部和遠(yuǎn)州—
一利休七哲和古田織部
二織部的一生
三織部的茶道
四織部喜好的茶器
五遠(yuǎn)州的一生及藝術(shù)特征
六作為建筑家、造園家的遠(yuǎn)州
七作為陶藝家的遠(yuǎn)州和“中興名物”
八遠(yuǎn)州和茶道
第四章茶道的普及
—宗旦和石州—
一千宗旦的一生
二千家十職的起源
三三千家的成立
四宗旦的茶室
五宗旦的茶道
六宗旦的交友
七宗旦的軼事
八宗旦的喜好
九宗旦的流派
十片桐石州的茶道
十一石州的茶道經(jīng)歷
十二石州的茶風(fēng)
十三石州的茶法
十四石州的喜好
十五石州的軼事
十六石州流的各派
第五章茶道的規(guī)范化
—不昧和不白—
一近世封建社會的成立
二武家茶的開端
三柳營茶道的誕生
四封建制度下的茶道觀
五家元制度的建立
六松平不昧的石州流大名茶
七七事儀式的制定
八川上不白赴江戶
第六章茶道的近代化與現(xiàn)代茶道的模式
一明治維新與茶道界的變動
二文明開化和茶道
三家元制度的變革
四家元制度的組織化和宣傳
五茶道界的民主化
六茶道界的近代化之路
七利休之后的茶道頹廢
八明治以后的茶事、茶會
九對茶道的批判和改革論
十對現(xiàn)代茶道的希望日本茶道中經(jīng)常提到“和敬清寂”“一期一會”“獨(dú)坐觀念”，這三種精神強(qiáng)調(diào)的都是茶道對人的精神上的要求。茶道雖然有著各種規(guī)范，但只有通過人的內(nèi)在覺悟才能稱之為“道”。這也正是桑田忠親在《茶道六百年》一書中所主張的。
——止庵（作家、學(xué)者）
茶：滾滾紅塵生活中的日常美，潤喉，暖身，賞心悅肺。
茶道：滄桑俗世中的人間道，向天，向地，向神靈，歸心于安。
對茶道有著深厚研究功底的桑田忠親先生，在《茶道六百年》中為我們展現(xiàn)了融入俗世之中的茶道文化的流變�！裟耍萌兆骷摇⒃娙耍�
目前對于能阿彌的研究尚不充分，所以還存在著許多不明之處，但我認(rèn)為，他的確堪稱日本歷史上第一流的藝術(shù)家。通過能阿彌的個人經(jīng)歷我們可以了解到，他曾經(jīng)是越前國守護(hù)大名朝倉氏的家臣，也就是說，他原本是武士，后來由武士“墮落”成了藝術(shù)家。盡管“墮落”一詞聽起來非常失禮，但實(shí)際上當(dāng)時從武士變成藝術(shù)家的人中，有相當(dāng)多的杰出人才，這是因?yàn)椋囆g(shù)來源于生活實(shí)踐，而武士生活的最大特點(diǎn)就是充滿了活力。朝廷里那種重復(fù)、固定的生活模式，終究是不可能產(chǎn)生新事物的。能阿彌本名中尾真能�！澳堋边@個字在日語中也發(fā)音為“nou”，他在剃度之后，從原來的名字中取了“能”字，稱為能阿彌。他先是跟隨六代將軍足利義教，隨后又侍奉八代將軍義正公，一直擔(dān)任將軍的“同朋”。所謂“同朋”，是日本室町時代對侍奉將軍及大名的藝人、茶匠和雜役的稱呼。被稱為“同朋”的人有很多，這類人都用“阿彌”的稱號，如世阿彌、善阿彌等。據(jù)說，這是從“南無阿彌陀佛”中取了正中的“阿彌”二字，以表明他們的身份介于出家人與俗人之間。一旦成為藝術(shù)家，就需要做好思想準(zhǔn)備，雖然還是俗人，但要剃度并忘記世俗之事，全身心投入到藝技之中�！巴蟆敝杏性硺穾�、園藝師等，藝技內(nèi)容涉及各個領(lǐng)域，專門從事茶藝的人被稱為“茶同朋”。不過，能阿彌不只擅長茶藝，他精通所有的藝技，堪稱萬藝大師。他擅長文學(xué)，精通連歌。據(jù)說當(dāng)時有“連歌七賢”，即有七位人物在連歌領(lǐng)域造詣很高，能阿彌就是其中之一。他甚至接替了當(dāng)時天下第一的連歌大師宗砌，成了北野會所的“連歌奉行”。供奉著菅原道真的京都北野天滿宮，至今依然保留著連歌堂的遺跡，我認(rèn)為這也是受到了北野會所的影響。所謂會所，就是舉行和歌會或連歌會的地方，在此期間，這些場所逐步按照茶事儀式進(jìn)行了改造，后來開始作為茶室使用。據(jù)說，當(dāng)時的茶會方式模仿了和歌會或連歌會的模式，因此，參加者中既有連歌奉行，同時也有茶道奉行。當(dāng)然，他們都是和將軍家有直接關(guān)系的官員。單就能阿彌來說，他不僅擅長茶藝、文學(xué)，其繪畫也很出名。當(dāng)時流行的畫稱作水墨畫，也就是墨筆畫。能阿彌最初臨摹宋元時代杰出畫家的畫作，后來自己創(chuàng)作，并創(chuàng)建了流派。與雪舟等特別著名的水墨畫家相比，能阿彌的水墨畫或許稍顯遜色，但在水墨畫方面，他是阿彌派的開山鼻祖。除了連歌和水墨畫，能阿彌還擅長“立花”，就是把花樹立起來。這原本是供奉在佛像前的插花形式，后逐漸演變，用于俗世茶會之中，稱作“池之坊立花”，并逐步日本化。它的步驟慢慢簡化，演變成了今天的池之坊插花�！傲⒒ā笔遣寤ǖ碾r形，但不用花草，而是以一棵花木為基礎(chǔ)，甚至還會用到松木。在“立花”方面，能阿彌也是出類拔萃的�！�
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