中華古籍浩如煙海，傳統(tǒng)文化博大精深，如何使這些古代典籍更好地為今人所用，以更平易的方式走進(jìn)現(xiàn)代人的生活，是擺在出版人面前的一
個(gè)課題。帶著這樣的使命感，中州古籍出版社全體同仁群策群力，精心帥選、傾力打造，為讀者送上了一份寶貴的文化大餐。
國學(xué)百部推薦閱讀，購買請點(diǎn)擊：
☆論語·弟子規(guī)·三字經(jīng)·百家姓·孝經(jīng)·三十六計(jì)·孫子兵法·老子道德經(jīng)(國學(xué)經(jīng)典讀本共7冊)
☆李白·杜甫·白居易·李商隱·李清照·王維詩詞選(國學(xué)經(jīng)典讀本共6冊)
☆長短經(jīng)·鬼谷子·戰(zhàn)國策·郁離子·兵經(jīng)百字唐李問對(國學(xué)經(jīng)典讀本共5冊）
☆唐詩三百首·宋詞三百首·元曲三百首(國學(xué)經(jīng)典讀本共3冊)
這套叢書有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
從幾千種古代典籍中為讀者精心篩選了*有代表性的百種典籍，囊括了經(jīng)史子集中的*經(jīng)典著作。有心的讀者若能認(rèn)真讀完全部圖書，相信對中
國文化的精髓會(huì)有一個(gè)全面的體認(rèn)。
二、精工細(xì)作，態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)
作為一套普及國學(xué)的大眾讀本，中州古籍出版社將圖書品質(zhì)定位為“大家”寫給大家的書。每本著作都約請了相關(guān)領(lǐng)域的一流學(xué)者，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?br> 治學(xué)精神對原典進(jìn)行導(dǎo)讀、注釋及翻譯。導(dǎo)讀部分融入了學(xué)者對原典內(nèi)容的全面介紹，對該書的思想性、藝術(shù)性及目前學(xué)術(shù)界的**研究狀況給
以綜合評價(jià)，對于讀者進(jìn)一步研讀該書指明了方向。注釋和翻譯部分又為讀者掃清了文言文的語言隔閡。體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性和通俗性的完美統(tǒng)一，
真正做到了雅俗兼呈。
三、版式疏朗，易讀性強(qiáng)
封面及版式設(shè)計(jì)數(shù)易其稿，摒棄了蕪雜的插圖，將版面極限度地還給讀者。原文、注釋、譯文部分的設(shè)計(jì)均按照體現(xiàn)讀者易讀性的原則設(shè)計(jì)，
版式流暢、干凈、舒適。十分適合閱讀。
四、定價(jià)合理，自用饋贈(zèng)兩相宜中華古籍浩如煙海，傳統(tǒng)文化博大精深，如何使這些古代典籍更好地為今人所用，以更平易的方式走進(jìn)現(xiàn)代人的生活，是擺在出版人面前的一
個(gè)課題。帶著這樣的使命感，中州古籍出版社全體同仁群策群力，精心帥選、傾力打造，為讀者送上了一份寶貴的文化大餐。
國學(xué)百部推薦閱讀，購買請點(diǎn)擊：☆國學(xué)經(jīng)典一輯（40種）☆國學(xué)經(jīng)典第二輯(40種)☆國學(xué)經(jīng)典第三輯（20種）
☆王陽明傳習(xí)錄·近思錄·東京夢華錄·了凡四訓(xùn)·人物志(國學(xué)經(jīng)典讀本共5冊）
☆論語·弟子規(guī)·三字經(jīng)·百家姓·孝經(jīng)·三十六計(jì)·孫子兵法·老子道德經(jīng)(國學(xué)經(jīng)典讀本共7冊)
☆李白·杜甫·白居易·李商隱·李清照·王維詩詞選(國學(xué)經(jīng)典讀本共6冊)
☆長短經(jīng)·鬼谷子·戰(zhàn)國策·郁離子·兵經(jīng)百字唐李問對(國學(xué)經(jīng)典讀本共5冊）
☆唐詩三百首·宋詞三百首·元曲三百首(國學(xué)經(jīng)典讀本共3冊)
這套叢書有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、選目精當(dāng)，框架清晰
從幾千種古代典籍中為讀者精心篩選了*有代表性的百種典籍，囊括了經(jīng)史子集中的*經(jīng)典著作。有心的讀者若能認(rèn)真讀完全部圖書，相信對中
國文化的精髓會(huì)有一個(gè)全面的體認(rèn)。
二、精工細(xì)作，態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)
作為一套普及國學(xué)的大眾讀本，中州古籍出版社將圖書品質(zhì)定位為“大家”寫給大家的書。每本著作都約請了相關(guān)領(lǐng)域的一流學(xué)者，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?br/> 治學(xué)精神對原典進(jìn)行導(dǎo)讀、注釋及翻譯。導(dǎo)讀部分融入了學(xué)者對原典內(nèi)容的全面介紹，對該書的思想性、藝術(shù)性及目前學(xué)術(shù)界的**研究狀況給
以綜合評價(jià)，對于讀者進(jìn)一步研讀該書指明了方向。注釋和翻譯部分又為讀者掃清了文言文的語言隔閡。體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性和通俗性的完美統(tǒng)一，
真正做到了雅俗兼呈。
三、版式疏朗，易讀性強(qiáng)
封面及版式設(shè)計(jì)數(shù)易其稿，摒棄了蕪雜的插圖，將版面極限度地還給讀者。原文、注釋、譯文部分的設(shè)計(jì)均按照體現(xiàn)讀者易讀性的原則設(shè)計(jì)，
版式流暢、干凈、舒適。十分適合閱讀。
四、定價(jià)合理，自用饋贈(zèng)兩相宜
文化禮品。**大氣典雅，送孩子豐富知識(shí)，送老人怡情悅性，作為家庭常備圖書更是便于隨時(shí)查閱
本書簡介：
國學(xué)百部系列（總定價(jià)2688）
我社推出的這套《國學(xué)經(jīng)典》叢書，目前已有百部，所選皆為中國傳統(tǒng)文化的精髓，體例上以原文、注釋、白話解讀的形式對經(jīng)典著作進(jìn)行明
白曉暢的注解，引領(lǐng)讀者跨越文言文的隔閡，真正親近經(jīng)典、領(lǐng)悟傳統(tǒng)溫暖的巨大魅力，在愉快的閱讀之旅中獲得通透暢達(dá)的人生智慧，對于
做人做事都有重要的指導(dǎo)意義。本套書采用國際流行的16開本，版式疏朗大方，裝幀印刷精美，便于攜帶和閱讀。此套叢書共分為三輯，第一
輯1048元，第二輯1100元，第三輯540元
目錄：
淮南子莊子荀子墨子管子馬蹄【題解】本篇的主旨是主張自然放任，無為而治�！榜R蹄”，就是馬的蹄子，取篇首二字作為篇名。作者認(rèn)為，仁義禮樂之類，是殘害人類自然天性的罪魁禍?zhǔn)�，原始時(shí)代的純樸無識(shí)才是人的本性，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)人的這種本性。這種觀點(diǎn)帶有復(fù)古倒退的色彩，但也含有反對人為禮教，崇尚自由天性的精神。馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御寒風(fēng)。【分節(jié)導(dǎo)讀】此節(jié)以伯樂馴馬來喻圣人“棄道德用仁義”的危害：一損害了人民的天性，二造成天下的混亂。伯樂自以為善馴馬，但對馬而言，伯樂的“馴”卻是不幸的源頭。人民本來悠然自得，圣人出現(xiàn)后，制定出繁瑣的規(guī)則，傷害了人民純真的本性。馬未被伯樂所治時(shí)，發(fā)起怒來至多彼此踐踏，被伯樂治后，為反抗駕馭便開始使用詭計(jì)。人本來“居不知所為，行不知所居”，圣人推行仁義后，便開始以智巧謀求私利，致使天下大亂。【原文】馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水a(chǎn)，翹足而陸b，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢c，無所用之。及至伯樂d，曰：“我善治馬e�！睙�，剔之，刻之，雒之f，連之以羈g，編之以皁棧h，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之i，前有橛飾之患j，而后有鞭之威k，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴l，圓者中規(guī)m，方者中矩n�！苯橙嗽唬骸拔疑浦文�，曲者中鉤o，直者應(yīng)繩p�！狈蜊局�，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也q�！咀⑨尅縜龁（hé）：咬、啃。b翹（qiáo）：舉起。陸：跳。c義臺(tái)：儀臺(tái)，用來行禮的高臺(tái)。路寢：正寢。古時(shí)君王接見臣下的宮室。d伯樂：姓孫名陽，伯樂是字，秦穆公時(shí)人，善于識(shí)馬。e治：訓(xùn)練、調(diào)養(yǎng)之意。f燒：把鐵燒紅，在馬身上打烙印。剔（tī）：剪修鬃毛�？蹋合黢R蹄。雒（luò）：通“絡(luò)”，兜頭的網(wǎng)狀物�！度粘鰱|南隅》有：“青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭�！眊羈（jī）：帶嚼子的馬籠頭。（zhí）：絆住前足的繩索。h皁（zào）棧：馬槽與馬棚。i馳、驟：驅(qū)馬快跑。整、齊：使馬行進(jìn)整齊，步調(diào)一致。j橛（jué）：馬嚼子。飾：馬鈴鐺、馬纓之類的飾物。k鞭：驅(qū)馬的用具，帶皮條的為鞭，無皮條的馬杖為。l埴（zhí）：黏土。m規(guī)：圓規(guī)，校正圓形的工具。中（zhōnɡ）：符合。n矩（jǔ）：矩尺，測直角或方形的工具。o鉤：測弧度的工具。p應(yīng)：相應(yīng)，符合。繩：拉直的墨線。q過：過失�！咀g文】馬的蹄子可以踐踏霜雪，皮毛能夠抵御風(fēng)寒，吃草喝水，撂蹶子撒歡，這才是馬的真性情。縱使有高臺(tái)大殿，對馬來說也毫無用處。到了伯樂出現(xiàn)，說：“我善于調(diào)教馬。”于是他給馬打烙印，給馬剪鬃毛，給馬釘鐵掌，給馬上籠頭，再套上絡(luò)頭和絆索，關(guān)在槽櫪棚廄之間，結(jié)果先把馬折騰死了十分之二三。還要餓它們，渴它們，讓它們驅(qū)馳奔跑，讓它們行進(jìn)整齊，步伐一致。前面是馬嚼子、馬鈴鐺的困擾，后面有馬鞭、馬策的威脅，這樣一來，馬已死去大半了。陶工說：“我會(huì)捏制陶土。圓的合于圓規(guī)，方的中于矩尺�！蹦竟ひ舱f：“我善于削木頭。彎木如鉤，直木似繩�！蹦切┨胀梁湍绢^的本性，難道是要符合規(guī)矩和鉤繩這些工具的標(biāo)準(zhǔn)嗎？然而，世世代代的人都說：“伯樂善于調(diào)教馬，陶工木匠善于整治粘土和木頭”，這也是治理天下者所犯的過錯(cuò)呀卷一原道訓(xùn)
夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形；源流泉淳，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之螟于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明；弱而能強(qiáng)，柔而能剛：橫四維而含陰陽，紱宇宙而章三光；甚淖而潯，甚纖而微；山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥以之飛；日月以之明，星歷以之行；麟以之游，鳳以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央；神與化游，以撫四方。是故能天運(yùn)地滯，輪轉(zhuǎn)而無廢，水流而不止，與萬物終始。風(fēng)興云蒸，事無不應(yīng)；雷聲雨降，并應(yīng)無窮；鬼出電人，龍興鸞集；鈞旋轂轉(zhuǎn)，周而復(fù)匝；已雕已琢，還反于樸。無為為之而合于道，無為言之而通乎德；恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性井中托于秋豪之末，而大[于]宇宙之總。其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時(shí)而調(diào)五行；啕諭覆育，萬物群生；潤于草木，浸于金石；禽獸碩大，豪毛潤澤；羽翼奮也，角胳生也；獸胎不贖，鳥卵不賊；父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀；虹蜆不出，賊星不行；含德之所致也。
夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。跛行喙息，螺飛蠕動(dòng)，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能譽(yù)，用而敗者不能非；收聚畜積而不加富，布施稟授而不益貧；旋（縣）[綿]而不可究，纖微而不可勤；累之而不高，墮之而不下；益之而不眾，損之而不寡；斫之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺。忽兮恍兮，不可為象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應(yīng)無形兮；遂兮洞兮，不虛動(dòng)兮；與剛?cè)峋硎尜�，與陰陽僥仰兮。
昔者馮夷、大丙之御也，乘云車，入云蜆；游微霧，騖恍忽；歷遠(yuǎn)彌高以極往，經(jīng)霜雪而無跡，照日光而無景；[摻]扶搖（摻）抱羊角而上，經(jīng)紀(jì)山川，蹈騰昆侖；排閶闔，淪天門。末世之御，雖有輕車良馬勁策利（鍛）[鑷]，不能與之爭先。是故大丈夫恬然無思，淡然無慮；以天為蓋，以地為輿；四時(shí)為馬，陰陽為御；乘云凌霄，與造化者俱；縱志舒節(jié)，以馳大區(qū)；可以步而步，可以驟而驟；令雨師灑道，使風(fēng)伯掃塵；電以為鞭策，雷以為車輪；上游于霄晁之野，下出于無垠[鄂]之門，劉覽（偏）[遍]照，復(fù)守以全；經(jīng)營四隅，還反于樞。
故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時(shí)為馬，則無不使也；陰陽為御，則無不備也。是故疾而不搖，遠(yuǎn)而不勞，四支不動(dòng)，聰明不損，而知八紱九野之形埒者，何也？執(zhí)道（要）之柄而游于無窮之地[也]。是故天下之事，不可為也，因其自然而推之；萬物之變，不可究也，秉其要[趣而]歸之（趣）。夫鏡水之與形接也，不設(shè)智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應(yīng)，而景不一設(shè)；呼叫仿佛，默然自得。人生而靜，天之性也；感而后動(dòng)，性之（害）[容]也；物至而神應(yīng)，知之動(dòng)也；知與物接，而好憎生焉。好憎成形而智誘于外，不能反己，而天理滅矣。故達(dá)于道者，不以人易天；外與物化，而內(nèi)不失其情。至無而供其求，時(shí)騁而要其宿；小大修短，各有其具；萬物之至，騰踴肴亂而不失其數(shù)。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之。以其無爭于萬物也，故莫敢與之爭。
夫臨江而釣，曠日而不能盈羅，雖有鉤箴芒距，微綸芳餌，加之以詹何娟嬡之?dāng)?shù)，猶不能與網(wǎng)罟?fàn)幍靡�。射者（扦）[桿]烏號(hào)之弓，彎綦衛(wèi)之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。何則？以所持之小也。張?zhí)煜乱詾橹\，因江海以為（罟）[饜]，又何亡魚失鳥之有乎！故矢不若繳，繳不若[網(wǎng)，網(wǎng)不若]無形之像。勸學(xué)
此為《荀子》開篇之作，主旨在勸勉人努力學(xué)習(xí)。文章使用了大量比喻，說明后天努力和學(xué)習(xí)的重要性，指出學(xué)習(xí)貴在鍥而不舍、長期積累，用心專一，無所旁顧。需要注意的是，茍子之學(xué)，以禮為歸，他所論的學(xué)，并非我們今天所指的一般性學(xué)習(xí)的概念，而是指為士、為君子、為圣人之學(xué)。他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之根本目的是為了積善成德，培養(yǎng)道德操守，涵育君子人格，所以他所說的學(xué)習(xí)方法就是誦讀《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等儒家經(jīng)典，并接近賢師益友。這也是貫穿在他全書中的一個(gè)觀點(diǎn)。文章詞藻豐富、比喻繁多，是《茍子》書中最美麗的篇章，也是最膾炙人口的篇章。
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
譯文：
君子說：學(xué)習(xí)是不能停止的。靛青從藍(lán)草中提取·卻比藍(lán)草的顏色更青。冰由水凝結(jié)而成，卻比水更寒冷。筆直的木材，合乎墨線的要求，如果把它煨烤，就可以彎成車輪·彎曲的程度能夠合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，這樣即使再暴曬，木材也不會(huì)再變直，原因就在于被加工過了。所以，木材經(jīng)過墨線量過才能取直，刀劍經(jīng)過磨礪才能變得鋒利。君子廣泛地學(xué)習(xí)，每天多多反省自己，就會(huì)聰明智慧，行為沒有過錯(cuò)了。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》日：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長于無禍。
譯文：
所以，不登上高山，就不知道天有多高；不親臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問有多么博大。吳國、越國、東夷、北貉之人，剛生下來啼哭的聲音都是一樣的，長大后風(fēng)俗習(xí)慣卻各不相同，就是教育使他們?nèi)绱说摹！对娊?jīng)》上說：“唉，君子啊，不要老是想著安逸。恭謹(jǐn)?shù)貙Υ愕谋韭�，愛好正直之道。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你巨大的幸福。”精神修養(yǎng)沒有比受道的教化更大的，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)的。
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