★季羨林**親定自選集，濃縮季羨林一生著作精華
★「精裝珍藏版」，單冊、套裝同步上市！
★季羨林爭議性著作，東西方文化對照經(jīng)典
本書簡介：
叢書簡介：本套叢書是季羨林唯一親定自選集，是作者晚年在醫(yī)院療養(yǎng)期間親自編選的作品集。文集收錄了作者在各個人生階段的代表作品，涵蓋散文、隨筆、游記、回憶錄、日記、學術(shù)著述等多種體裁，集中體現(xiàn)了季老的治學之志、文章之風和人格之美。
內(nèi)容簡介：季羨林自言，到了耄耋之年，忽發(fā)少年狂，一系列引人關(guān)注的怪論、奇思問世。在這些怪論奇思中，影響最大的莫過于本書闡述的“三十年河東，三十年河西”。作者主張文化起源多元論、文化交流論，認為東方文化的綜合思維方式可以彌補西方文化的分析思維方式。
作者簡介：
季羨林（1911—2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人，語言學家、東方文化研究專家、散文家，被稱為“學界泰斗”。1934年畢業(yè)于清華大學西洋文學系，翌年作為交換研究生赴德國哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等，1941年獲哲學博士學位。1946年歸國，任北京大學東方語言文學系主任，開拓中國東方學學術(shù)園地。曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。
目錄：
做真實的自己（代序）/1
第一輯東方文化
東方文化/5
再談東方文化/12
我與東方文化研究/18
倡議編撰《東方文化集成》/24
“天人合一”新解/37
關(guān)于“天人合一”思想的再思考/56
21世紀：東方文化的時代/84
中國文化發(fā)展戰(zhàn)略問題/89
東方文化與東方文學/126
中國青年與現(xiàn)代文明/133
第二輯西方不亮東方亮做真實的自己（代序）/1
第一輯東方文化
東方文化/5
再談東方文化/12
我與東方文化研究/18
倡議編撰《東方文化集成》/24
“天人合一”新解/37
關(guān)于“天人合一”思想的再思考/56
21世紀：東方文化的時代/84
中國文化發(fā)展戰(zhàn)略問題/89
東方文化與東方文學/126
中國青年與現(xiàn)代文明/133
第二輯西方不亮東方亮
東方文化與西方文化/141
議論東西方文化的意義/147
東方文化與西方文化相互間的盛衰消長問題/153
西方不亮東方亮/158
東西文化的互補關(guān)系/171
西化問題的側(cè)面觀/186
東學西漸與“東化”/194
拿來和送去/206
“拿來主義”和“送去主義”/209
我們要奉行“送去主義”/211
跋/215
前言做真實的自己（代序）
在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!
我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然表現(xiàn)在文章中。到了老年，如果想出文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前后有矛盾，甚至有天翻地覆的矛盾的文章呢?這里就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正確，思想感情總是前后一致的人。
我個人不贊成這種做法，認為這有點作偽的嫌疑。我主張，一個人一生是什么樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應(yīng)該如實地表達出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，絕不應(yīng)加以掩飾，而應(yīng)該堂堂正正地承認。這樣的文章絕不應(yīng)任意刪削或者干脆抽掉，而應(yīng)該完整地加以保留，以存真相。
在我的散文和雜文中，我的思想感情前后矛盾的現(xiàn)象，是頗能找出一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；做真實的自己（代序）
在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!
我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然表現(xiàn)在文章中。到了老年，如果想出文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前后有矛盾，甚至有天翻地覆的矛盾的文章呢?這里就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正確，思想感情總是前后一致的人。
我個人不贊成這種做法，認為這有點作偽的嫌疑。我主張，一個人一生是什么樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應(yīng)該如實地表達出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，絕不應(yīng)加以掩飾，而應(yīng)該堂堂正正地承認。這樣的文章絕不應(yīng)任意刪削或者干脆抽掉，而應(yīng)該完整地加以保留，以存真相。
在我的散文和雜文中，我的思想感情前后矛盾的現(xiàn)象，是頗能找出一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；后來感到一點失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以刪改，統(tǒng)統(tǒng)保留下來。不管現(xiàn)在看起來是多么幼稚，甚至多么荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。
像我這樣性格的一個人，我是頗有點自知之明的。我離一個社會活動家，是有相當大的距離的。我本來希望像我的老師陳寅恪先生那樣，淡泊以明志，寧靜以致遠，不求聞達，畢生從事學術(shù)研究，又絕不是不關(guān)心國家大事，絕不是不愛國，那不是中國知識分子的傳統(tǒng)。然而陰差陽錯，我成了現(xiàn)在這樣一個人。應(yīng)景文章不能不寫，寫序也推托不掉，“春花秋月何時了，開會知多少”，會也不得不開。事與愿違，塵根難斷，自己已垂垂老矣，改弦更張，只有俟諸來生了。
智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚�！陡袆又袊奉C獎詞與季羨林而言，家國情懷也許就是具體為這里有他的親人、朋友、師長，這里有美麗的山川江河，有無數(shù)種讓人垂涎欲滴的美食小吃，也有讓人流連忘返的小書攤�；蛟S，對知識分子而言，這就是家國情懷的寄托所在吧�！戮﹫蠹竟�(jié)變換人無常，羨慕大師學識龐。林中頓減千秋樹，世界都在喊彷徨！——新浪網(wǎng)
東方文化
我是研究語言的，但對文化也有些想法，可謂“野狐談禪”，真正的專家講東方文化與我講的完全不一樣，因為他是專家。但“野狐”有“野狐”的好處，腦子里沒有框框，辯證地說，兩者各有利弊。這里，我想討論三個問題，一、文化與文明；二、東方文化與西方文化；三、東方文化。
文化與文明
“文化”與“文明”兩詞，在報紙上隨處可見，但它們究竟是什么關(guān)系呢？如果你查英文詞典，會得不到答案，因為“culture”和“civilization”均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差別的，雖然，這兩個范疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說，“culture”有“培養(yǎng)”的意思，指“栽種”，而“civilization”是從“civil”來的，字源不一樣，有差別。其次，從對立面講，文化的對立面是愚昧；文明的對立面是野蠻。愚昧主要指智慧的低下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區(qū)分是顯而易見的。社會科學不同于自然科學，定義非常難下，現(xiàn)存的對文明與文化的定義不下五六百個，誰也不能說服誰。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統(tǒng)一也有區(qū)別。國外對它們的理解也有區(qū)別，英國湯因比（ArnoldJ．Toynbee，1889—1975）的《歷史研究》（HistoricalStudies）中把七千年來人類創(chuàng)造的文化歸為二十三種文明，而在中國，應(yīng)該是用文化而非文明。咱們現(xiàn)在天天講弘揚中國文化，我覺得有很多人混淆了這兩個概念。
東方文化與西方文化
東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化（明）是如何產(chǎn)生的？有一元論和多元論之分。一元論是指由一個地方、一個民族創(chuàng)造了文化（明），而多元論則認為文化是由多個地方、多個民族創(chuàng)造。我沒有研究這個問題，但我認為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認為世界上創(chuàng)造文明的只有日耳曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國是產(chǎn)生文明的，而其他民族或是受益于或破壞這個文化，因而鬧了很多政治笑話。我認為，多元論優(yōu)于一元論。關(guān)于人類起源，至今還爭論不休，但從文化與文明的起源來看，應(yīng)該不是由一個民族創(chuàng)造的。世界上民族很多，有大有小，歷史有長有短，但每個民族對文化都有貢獻，只是貢獻不一而已�，F(xiàn)在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實是自欺欺人。
湯因比把世界文化分成二十三種或二十六種文明（化），就沒有細分下去。我想，自有人類以來，世界文化可以分成四大體系：中國文化、印度文化、伊斯蘭的選擇文化及歐美文化。日本、韓國、朝鮮、越南文化均屬于中國文化圈，從希伯來直到現(xiàn)在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化；而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間并無其他第三種文化。中國文化對其他文化特別是中國文化圈內(nèi)國家有極其深刻的影響。如日本等國家，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎(chǔ)根源于中國文化。日本的文字中，有1750個漢字。日本發(fā)展到今天，是中、日文化共同作用的結(jié)果，如果沒有中國文化的影響，日本的發(fā)展就恐怕不是這樣。有些國家，堅決反對本國文化受中國文化影響的觀點，認為“浪漫主義”、“象征主義”等詞非源于中國，而是語言上的偶合。認為去掉外文中的中國字就是愛國主義，其實，研究歷史，首先要實事求是，否認事實絕不是愛國主義。
東方文化與西方文化有何區(qū)別呢？我認為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二；而東方文化注重綜合，合二為一。前人在這方面就已有所體現(xiàn)：吳文俊在《九章算術(shù)》序中寫道：“歐州（洲）的數(shù)學與中國不同，它從公理體系開始，而中國數(shù)學從實用出發(fā)。”充分表明了分別以分析和綜合作為兩種思維方式。另外，莊子曾言：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”西方則將物質(zhì)細分，從原子分到電子再到介子，生動地說明兩種不同的思維模式。
東方文化注重綜合，綜合出技術(shù)；西方文化注重分析，分析出理論�！督z綢之路》的作者，伊朗籍法國人，在書中曾寫道：在穆斯林初期（相當于中國的唐初），在阿拉伯和伊朗（波斯），有個說法：“世界民族很多，希臘人是一只眼，中國人是兩只眼，而其他民族則為瞎子。”意思是說，希臘只出理論，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等大思想家；而中國出技術(shù)，如四大發(fā)明。這是東西方文化差異的結(jié)果。其實發(fā)展地說，中國也有自己的理論，如諸子百家，但希臘沒有技術(shù)卻是事實。綜合和分析是思維方式的主流，雖說沒有第三種，但也沒有純粹的百分之百的綜合和分析。
但是現(xiàn)在，領(lǐng)導(dǎo)世界科技的是西方，西方人自以為是天之驕子。誠然，工業(yè)革命后，西方對世界的發(fā)展影響極大，不可否認。但他們歧視東方的想法是沒有遠見的。他們目前已經(jīng)暴露出很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水資源匱乏、臭氧層出洞。這些危險的問題聯(lián)合起來，不堪設(shè)想。人類社會的發(fā)展道路是曲折的（同人生道路一樣），坎坎坷坷，不可能一帆風順。因而，西方文明輝煌了二三百年，這是三十年河西，下一個將是三十年河東，亟須東方文化的糾正，否則，世界前途危機重重。西方的邪教宣傳“世界末日裁判”，這些都是從現(xiàn)象而不是從本質(zhì)上看問題。人類進步就如同人跑四百米接力賽，后者是建立在前者的基礎(chǔ)上的。在二三百年以前，中國的地位不是今天這樣，是“兩只眼”，而希臘只是“一只眼”。因而，我們應(yīng)該回頭看看一百年來中國的發(fā)展道路，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓。西方這樣發(fā)展下去是不行的，必須改弦易張。我曾在一次國際會議上發(fā)言：“只有中國文化、東方文化可以拯救世界�！�
東方文化
東方文化是以中國文化為基礎(chǔ)的。中國文化對人一生要解決的三個問題有自己的看法。這三個問題是：（一）人與大自然的關(guān)系；（二）人與人的關(guān)系，即社會關(guān)系；（三）人自身內(nèi)部情感沖突與平衡。
人與大自然的關(guān)系在人不為人之前，人是大自然的一部分，沒有人與自然的對立，而一旦人成為人，人就成為大自然的對立面。人一生的衣食住行，都仰仗大自然。向大自然索取有兩種辦法：一是強取豪奪；二是朋友相贈。用第一種辦法是征服（conquer），目前西方的結(jié)果就是征服來的。大自然有規(guī)律地運轉(zhuǎn)著，而恰當?shù)卣莆找?guī)律則很難。如果征服過度，大自然一定會給予懲罰。所謂“天災(zāi)人禍”，很大部分是人禍。如云南滇池的圍湖造田，西雙版納的森林砍伐，這些都是洪水泛濫的直接人為原因。第二種方法是比較合理的，相互了解，中國古話稱之為“天人合一”。中國的道家、儒家均有此論。宋朝的張載言：“民我同胞，物吾與也�！焙喎Q“民胞物與”，把大自然看成是人類的伙伴，可惜的是中國有此思想無此言行。如1958年的“浮夸風”，所謂“人有多大膽，地有多大產(chǎn)，就怕你不解放思想”，因而經(jīng)濟遭受莫大損失。到21世紀，只有采用“天人合一”的思想才能解決問題。我最近出了《天人合一新解》及《天人合一續(xù)本》，提出的建議是非公論，有待于21世紀實踐證明。因為現(xiàn)在看21世紀，就好比兩個近視眼看匾。有這么一個故事，有兩個人，誰也不承認自己是近視眼，決定第二天到廟里看掛匾一決高低。其中一人先向他人打聽到匾文，所以第二天兩人并排向前走時，他沒走幾步就嚷：“我看到了，我看到了，是‘光明正大’！”旁邊不知情者驚問：“你看到何物？匾尚未掛出呀！”
現(xiàn)在有一種說法，認為弊端是事實，但科技發(fā)展會解決之。我想這是不可行的，科技的發(fā)展只會使情況更糟。在香港召開的“21世紀前沿科學討論會”上，中國科學院自然科學史研究所所長認為：“要用天人合一作指導(dǎo)思想研究科技�！迸c我竟是這樣的不謀而合，我備受鼓舞。
人與人之間的關(guān)系，即社會關(guān)系。中國儒家有一套處理人與人關(guān)系的辦法，概括起來是八個字“格、致、誠、正、修、齊、治、平”。“格”即“格物”，研究萬事萬物；“致”是“致知”，在研究中找到規(guī)律；其余含義分別為“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，做好這八字，不但可以處理人際關(guān)系，還可以平天下。另外，中國百家均有一套處理人際關(guān)系的準則。
關(guān)于人的內(nèi)心情感，中國哲學史上爭論最多的問題是性善、性惡。儒家曾有這樣一個故事來測量善與惡：某人用兩只筐和兩種顏色的石子，每產(chǎn)生一善念就拿白石子放入一筐子，每產(chǎn)生一惡念就拿黑石子放入另一筐子中，用以計量一天善、惡念總數(shù)。（據(jù)考究，這故事實源于印度。）關(guān)于性善、性惡，儒家分為兩派，荀子認為“人之初，性本惡”；而孟子則認為性善，且說：“惻隱之心，人皆有之�！蔽冶硎緫岩�。“食色性也”，性即本能，無善、惡之分。生存、溫飽、發(fā)展均是人的本能，但人人如此，則必有沖突，因而，善惡的區(qū)分標準在于在沖突中能否為別人著想。《三國演義》中的曹操，有言曰：“寧教我負天下人，休教天下人負我。”因而被認為是反面人物。當然一心為人之人，我不敢肯定有，但毫不利人專門利己之人，肯定是有的。一個人能百分之六十以上替別人著想，就可以認為是善者。所以，我之所謂善是壓制本能，多替別人著想。這是人能做到而動物不可能有的，因而，處理人的內(nèi)心感情就是壓制生物的本能，壓制得越多越好。
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