精要閱覽
《道德經(jīng)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，是道家學(xué)派**權(quán)威性的經(jīng)典著作，作者老子（姓李，名耳，又稱(chēng)老聃）。關(guān)于《道德經(jīng)》這部書(shū)的成書(shū)時(shí)間，一般認(rèn)為是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中雖有一些老聃本人的思想，但它更多地表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的特征。此書(shū)分上下兩篇，共五千多字。后人稱(chēng)上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱(chēng)《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》作為一本道家的哲理書(shū)，具有一定的文學(xué)性，對(duì)后世文學(xué)的影響深遠(yuǎn)。在內(nèi)容上它主要闡述自然無(wú)為的思想，其中包含了不少對(duì)立轉(zhuǎn)化的樸素辯證觀點(diǎn)，在思維辯證方法上蘊(yùn)藏著無(wú)比精湛的智慧。在形式上，此書(shū)是語(yǔ)錄體韻文，語(yǔ)言精練，音節(jié)鏗鏘，多排比對(duì)偶之句，多為后世文士所取法�！兜赖陆�(jīng)》雖然只有短短的五千言，但它玄奧精深、義理博大，堪稱(chēng)哲理**書(shū)。
2.為什么說(shuō)老子是道家的創(chuàng)始人？
老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被道教奉為教祖，尊為“道德天尊”。據(jù)《史記》記載：老子曾擔(dān)任周朝的史官，負(fù)責(zé)管理藏書(shū)，后見(jiàn)周朝衰落，社會(huì)風(fēng)氣頹敗，于是棄官歸隱，歸隱后著《道德經(jīng)》。其中“道”的觀念，是其思想體系的核心。老子反對(duì)儒、墨兩派的道德觀，認(rèn)為真正的道德是不追求道德，提倡柔弱虛靜，減少私欲，知足不爭(zhēng)；理想政治是無(wú)為而治，理想社會(huì)是小國(guó)寡民的社會(huì)�！兜赖陆�(jīng)》包含豐富的辯證法思想，是道家的主要經(jīng)典，對(duì)中國(guó)哲學(xué)有巨大影響，后來(lái)唯物、唯心兩派都從不同角度吸取了《道德經(jīng)》的思想。
《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。由老子創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)兩千多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以，老子自然而然地是道家的創(chuàng)始人。
3.如何理解老子的辯證法思想？
老子把宇宙萬(wàn)物的本體看做“道”或“樸”，有時(shí)稱(chēng)“無(wú)”�！暗馈笔莿�(chuàng)造一切的母力，超絕時(shí)空的**存在，永遠(yuǎn)不可感知的精神實(shí)體，而它所**取法的，正是純抽象的“自然”。這個(gè)“玄之又玄”的“道”，永遠(yuǎn)依照“自然”的法則，在那里循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，“周行而不殆”。只有通過(guò)塞兌閉門(mén)，“靜觀玄覺(jué)”，即以玄觀玄，才可能有所領(lǐng)會(huì)。因此，老子喜歡用辯證的眼
光看待周?chē)囊磺�。所謂“不出戶(hù)、知天下”，“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。由此出發(fā)，《老子》提出“反者道之動(dòng)”的命題，意識(shí)到一切事物都寓于正反面的對(duì)立中，它們相互依存，又“自然”地相互轉(zhuǎn)化。在事物不斷的對(duì)立又統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，老子輕而易舉地看清了人生規(guī)律，找到了所有問(wèn)題的解決之道。
4.上善若水——老子的人生智慧精要閱覽1.《道德經(jīng)》是一部什么樣的作品？
《道德經(jīng)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，是道家學(xué)派**權(quán)威性的經(jīng)典著作，作者老子（姓李，名耳，又稱(chēng)老聃）。關(guān)于《道德經(jīng)》這部書(shū)的成書(shū)時(shí)間，一般認(rèn)為是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中雖有一些老聃本人的思想，但它更多地表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的特征。此書(shū)分上下兩篇，共五千多字。后人稱(chēng)上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱(chēng)《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》作為一本道家的哲理書(shū)，具有一定的文學(xué)性，對(duì)后世文學(xué)的影響深遠(yuǎn)。在內(nèi)容上它主要闡述自然無(wú)為的思想，其中包含了不少對(duì)立轉(zhuǎn)化的樸素辯證觀點(diǎn)，在思維辯證方法上蘊(yùn)藏著無(wú)比精湛的智慧。在形式上，此書(shū)是語(yǔ)錄體韻文，語(yǔ)言精練，音節(jié)鏗鏘，多排比對(duì)偶之句，多為后世文士所取法�！兜赖陆�(jīng)》雖然只有短短的五千言，但它玄奧精深、義理博大，堪稱(chēng)哲理**書(shū)。
2.為什么說(shuō)老子是道家的創(chuàng)始人？
老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被道教奉為教祖，尊為“道德天尊”。據(jù)《史記》記載：老子曾擔(dān)任周朝的史官，負(fù)責(zé)管理藏書(shū)，后見(jiàn)周朝衰落，社會(huì)風(fēng)氣頹敗，于是棄官歸隱，歸隱后著《道德經(jīng)》。其中“道”的觀念，是其思想體系的核心。老子反對(duì)儒、墨兩派的道德觀，認(rèn)為真正的道德是不追求道德，提倡柔弱虛靜，減少私欲，知足不爭(zhēng)；理想政治是無(wú)為而治，理想社會(huì)是小國(guó)寡民的社會(huì)�！兜赖陆�(jīng)》包含豐富的辯證法思想，是道家的主要經(jīng)典，對(duì)中國(guó)哲學(xué)有巨大影響，后來(lái)唯物、唯心兩派都從不同角度吸取了《道德經(jīng)》的思想。
《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。由老子創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)兩千多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以，老子自然而然地是道家的創(chuàng)始人。
3.如何理解老子的辯證法思想？
老子把宇宙萬(wàn)物的本體看做“道”或“樸”，有時(shí)稱(chēng)“無(wú)”�！暗馈笔莿�(chuàng)造一切的母力，超絕時(shí)空的**存在，永遠(yuǎn)不可感知的精神實(shí)體，而它所**取法的，正是純抽象的“自然”。這個(gè)“玄之又玄”的“道”，永遠(yuǎn)依照“自然”的法則，在那里循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，“周行而不殆”。只有通過(guò)塞兌閉門(mén)，“靜觀玄覺(jué)”，即以玄觀玄，才可能有所領(lǐng)會(huì)。因此，老子喜歡用辯證的眼
光看待周?chē)囊磺�。所謂“不出戶(hù)、知天下”，“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。由此出發(fā)，《老子》提出“反者道之動(dòng)”的命題，意識(shí)到一切事物都寓于正反面的對(duì)立中，它們相互依存，又“自然”地相互轉(zhuǎn)化。在事物不斷的對(duì)立又統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，老子輕而易舉地看清了人生規(guī)律，找到了所有問(wèn)題的解決之道。
4.上善若水——老子的人生智慧
老子在自然界萬(wàn)物中*推崇水，認(rèn)為水德是接近道的。老子認(rèn)為“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，水滋潤(rùn)萬(wàn)物而對(duì)萬(wàn)物無(wú)所求，且敢于居處在*卑濕的地方。以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，是水*為明顯的特性。一個(gè)有智慧的人，做人處世的方式必然與水的特性有著異曲同工之妙。*善的人就像水一樣，永遠(yuǎn)順應(yīng)環(huán)境，永遠(yuǎn)又不失本性，謙遜包容，通變處下，不爭(zhēng)而勝。在我們的為人處世中，如果能用這樣的態(tài)度對(duì)待生活，我們的人生也一定是清靜平緩，明凈透澈，不會(huì)因?yàn)樗接械綗⿶馈?br/> 5.老子“無(wú)為而治”思想的內(nèi)涵和意義是什么？
“無(wú)為而治”是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。老子在這里講的“無(wú)為”并不是無(wú)所作為之意，更不是什么都不做。這里的“無(wú)為”是指不妄為、不隨意而為、不違道而為，是讓人在處世之時(shí)順應(yīng)大勢(shì)、順應(yīng)自然。所以老子這種“無(wú)為”不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且還有助于事物的發(fā)展。
處在春秋戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂時(shí)期的老子反對(duì)統(tǒng)治者“有為”之政，主張“無(wú)為而治”，要求統(tǒng)治者清心寡欲，絕巧棄智，以民為本，這一倫理思想在當(dāng)時(shí)客觀條件下有其存在的合理性，對(duì)于今天仍然有一定的啟迪和借鑒意義。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《道德經(jīng)》全書(shū)約五千余言，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，不僅是一部哲學(xué)著作，還是一本處世指南�！兜赖陆�(jīng)全編》對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)進(jìn)行了通俗易懂的解譯，能幫助讀者更好地理解其中的智慧真諦，從而對(duì)人生起著更好的指導(dǎo)作用。
目錄：
第一章無(wú)形之道：認(rèn)識(shí)人生規(guī)律的智慧之光
2.禍兮福倚，福兮禍伏
3.弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能克剛
4.曲則全，枉則直
5.化繁為簡(jiǎn)，事半功倍
6.為無(wú)為，則無(wú)不治
7.心境空明，以靜制動(dòng)
8.有虛有實(shí)，虛實(shí)并進(jìn)
9.大巧若拙，大辯若訥
第二章修身之道：涵養(yǎng)德行，謙虛內(nèi)斂方君子
1.圣人都知道自己的無(wú)知
2.戒傲氣，助成功
3.妄言自損，守中多做
4.善于處下才能豐盈
5.不武不怒，不與人爭(zhēng)第一章無(wú)形之道：認(rèn)識(shí)人生規(guī)律的智慧之光1.無(wú)生于有，有生于無(wú)
2.禍兮福倚，福兮禍伏
3.弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能克剛
4.曲則全，枉則直
5.化繁為簡(jiǎn)，事半功倍
6.為無(wú)為，則無(wú)不治
7.心境空明，以靜制動(dòng)
8.有虛有實(shí)，虛實(shí)并進(jìn)
9.大巧若拙，大辯若訥
第二章修身之道：涵養(yǎng)德行，謙虛內(nèi)斂方君子
1.圣人都知道自己的無(wú)知
2.戒傲氣，助成功
3.妄言自損，守中多做
4.善于處下才能豐盈
5.不武不怒，不與人爭(zhēng)
6.內(nèi)斂方能成名士
7.取長(zhǎng)補(bǔ)短才能完善自我
8.不視，不聽(tīng)，不搏
9.時(shí)刻警醒自己做個(gè)正直的人
10.善惡相距只在一念之間
11.“德”是修身養(yǎng)性的甘霖
第三章養(yǎng)心之道：使心性返到淳樸純真的狀態(tài)
1.超然曠達(dá)，寵辱不驚
2.道是簡(jiǎn)單的，快樂(lè)也是很簡(jiǎn)單的
3.心靈虛空，靜觀萬(wàn)物
4.一切都會(huì)好起來(lái)的
5.上善若水，水德近道
6.靜止的水才清
7.無(wú)欲則靜，天下自定
8.適可而止，知足常樂(lè)
9.不要想得太多，太遠(yuǎn)
10.無(wú)“患”即無(wú)憂(yōu)
11.給心靈一片廣闊的天地
12.道法自然，心境自可平和
第四章處世之道：涉世為人的生存法則
1.誠(chéng)信是獲得他人信任的前提
2.不要輕易許諾
3.忠言多逆耳，美言常害人
4.不要固執(zhí)己見(jiàn)
5.示人以弱，將鋒芒隱藏起來(lái)
6.“道”無(wú)需言說(shuō)
7.剛?cè)岵?jì)，進(jìn)退有道
8.給他人留點(diǎn)空間
9.神龍?jiān)谔�，不�?jiàn)首尾
10.讓胸懷像天地一樣廣闊
第五章待人之道：與人為善，人生和諧
1.善待每一個(gè)人
2.成人者必能達(dá)己
3.以平等之心看天下
4.學(xué)會(huì)包容，終身不殆
5.真正的善行不圖回報(bào)
6.以仁愛(ài)換人愛(ài)
7.人生得一知己足矣
8.天道公平，作惡必受懲
9.受到傷害不要急于報(bào)復(fù)
10.待人接物要以“和”為本
11.美好的言語(yǔ)可以贏得尊重
12.施予者得到的最多
第六章謀事之道：穩(wěn)健踏實(shí)，大事必成
1.千里之行，始于足下
2.萬(wàn)丈高樓平地起
3.智慧之人善做正確之事
4.天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)
5.踮著腳尖是站不穩(wěn)的
6.不要被主觀的感覺(jué)所束縛
7.把好的開(kāi)始堅(jiān)持到結(jié)束
8.為自己的內(nèi)心留出足夠的空間
9.處亂不驚，變?nèi)鯙閺?qiáng)
10.有志氣的人不畏艱險(xiǎn)
11.勤而行之，可為“上士”
12.穩(wěn)妥慎思，小心謀劃
13.做事的“大道”取法于自然
第七章為上之道：最高級(jí)的管理哲學(xué)
1.領(lǐng)導(dǎo)者要有不爭(zhēng)無(wú)為之德
2.善用人者，為之下
3.要聽(tīng)得進(jìn)別人的忠告
4.將合適的人安排到最合適的崗位上
5.做領(lǐng)導(dǎo)的必須以身作則
6.上有“為”，則民難治
7.有權(quán)不可無(wú)威
8.治大國(guó)若烹小鮮
9.不要制定太多煩瑣的法令
10.施政不可過(guò)于苛刻
11.成功領(lǐng)導(dǎo)與失敗領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)別
第八章避禍之道：趨利避害是保全自身的大學(xué)問(wèn)
1.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)
2.不居功，功自言
3.功成身退天之道
4.不要被表面的利益所迷惑
5.得意不可忘形
6.當(dāng)糊涂時(shí)則糊涂
7.富貴而驕，驕至便衰
8.不爭(zhēng)則無(wú)禍害之憂(yōu)
9.世界也有險(xiǎn)惡的一面
10.事盛則衰，物極必反
附錄：《道德經(jīng)》全文前言世人言：“不學(xué)道，不足以處世！不學(xué)道，不足以經(jīng)商！不學(xué)道，不足以為官！”孔子也曾說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣！”中國(guó)五千年，老子五千言，一部《道德經(jīng)》以其光輝熠熠的樸素辯證法，飽含智慧的妙語(yǔ)箴言，道出天地萬(wàn)物變化之玄機(jī)，講述處世變幻的微妙之道。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，它作為中國(guó)人的處世修身之學(xué)，與儒家思想共同構(gòu)成了中華民族文化精神的基本內(nèi)核，被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典思想巨著之一。
《道德經(jīng)》又名《老子》，由我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著，是我國(guó)古代哲學(xué)思想的代表作�！兜赖陆�(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇，上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章。《道德經(jīng)》的魅力首先源于它的博大，短短的五千來(lái)字，內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科�！兜赖陆�(jīng)》又極具實(shí)用價(jià)值和包容性。無(wú)論是治國(guó)、治家、治學(xué)還是修身、處世、待人，無(wú)論是王公貴族還是平民百姓，總能在《道德經(jīng)》中找到自己所需要的智慧。
一個(gè)“ 道” 字貫穿了《道德經(jīng)》的始終。因此， 我們要想從《道德經(jīng)》中感悟并應(yīng)用其中的思想智慧，必須弄清楚究竟何為“道”。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三世人言：“不學(xué)道，不足以處世！不學(xué)道，不足以經(jīng)商！不學(xué)道，不足以為官！”孔子也曾說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣！”中國(guó)五千年，老子五千言，一部《道德經(jīng)》以其光輝熠熠的樸素辯證法，飽含智慧的妙語(yǔ)箴言，道出天地萬(wàn)物變化之玄機(jī)，講述處世變幻的微妙之道。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，它作為中國(guó)人的處世修身之學(xué)，與儒家思想共同構(gòu)成了中華民族文化精神的基本內(nèi)核，被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典思想巨著之一。
《道德經(jīng)》又名《老子》，由我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著，是我國(guó)古代哲學(xué)思想的代表作�！兜赖陆�(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇，上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章�！兜赖陆�(jīng)》的魅力首先源于它的博大，短短的五千來(lái)字，內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科�！兜赖陆�(jīng)》又極具實(shí)用價(jià)值和包容性。無(wú)論是治國(guó)、治家、治學(xué)還是修身、處世、待人，無(wú)論是王公貴族還是平民百姓，總能在《道德經(jīng)》中找到自己所需要的智慧。
一個(gè)“道”字貫穿了《道德經(jīng)》的始終。因此，我們要想從《道德經(jīng)》中感悟并應(yīng)用其中的思想智慧，必須弄清楚究竟何為“道”。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！币馑际钦f(shuō)，“道”是宇宙的根本，是天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)所在。老子認(rèn)為，人類(lèi)的一切活動(dòng)都必須遵循“道”的規(guī)律，要與宇宙、天地、自然融為一體，共生共存。無(wú)論你做什么事，一旦違背了“道”，那就一定會(huì)遭到報(bào)應(yīng)和懲罰。
老子在提出“道”的同時(shí)，又提出了“無(wú)”，二者“同出而異名”。老子認(rèn)為“道”是無(wú)為的，這是道家對(duì)自然界的運(yùn)行和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)，也是人安身立命應(yīng)有的基本態(tài)度。無(wú)為不是什么都不做，而是要我們遵循客觀規(guī)律，如自然變化一樣自然，不用思考，不用謀慮，自然而然地達(dá)到某種效果、某種目的。
《道德經(jīng)》的魅力還在于它樸素的辯證哲學(xué)思想。老子的辯證法綜合了對(duì)立統(tǒng)一的觀念，并加以發(fā)展和創(chuàng)造，形成了獨(dú)具特色的世界觀、人生觀。
《道德經(jīng)》的智慧源于老子對(duì)世態(tài)炎涼、人情世故深邃、透徹的觀察和思考。社會(huì)動(dòng)蕩，人事紛爭(zhēng)，生命無(wú)常，從當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)中，老子經(jīng)過(guò)高度的提煉和總結(jié)，逐漸形成了有關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)、處世哲學(xué)、做事謀略、治國(guó)之道、治人之方的智慧之學(xué)，對(duì)古今人們的思想和行為一直都發(fā)揮著積極的指導(dǎo)作用。
為了更好地學(xué)習(xí)和參悟《道德經(jīng)》的真義，讓《道德經(jīng)》更通俗易懂、更貼近我們的生活、更積極地影響我們的人生，便有了這本《道德經(jīng)全編》的問(wèn)世。本書(shū)將老子處世哲學(xué)中的精華部分選取出來(lái)，對(duì)原文進(jìn)行了經(jīng)典解讀，并配以恰當(dāng)?shù)牡涔世C進(jìn)行解說(shuō)，采用淺顯易懂的文字進(jìn)行闡述，對(duì)《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵進(jìn)行了深刻的剖析，讓人們從中領(lǐng)悟到老子的處世智慧，以達(dá)到借古鑒今，古為今用的目的。本書(shū)還配以相關(guān)的插圖和知識(shí)性版塊，將實(shí)用性和趣味性完美結(jié)合，具有很高的閱讀價(jià)值。閱讀此書(shū)，相信你會(huì)對(duì)老子的思想有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
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