中國風水學的集大成之作，歷代堪輿師尊奉的必讀經(jīng)典
本書簡介：
中國的相地術(shù)源遠流長，如《詩經(jīng)·大雅·公劉》中就詳細記載了周人先祖公劉遷豳時相地的過程。漢唐時期，相地術(shù)有了很大的發(fā)展，最終形成了古代地理學的總結(jié)性著作《管氏地理指蒙》。《管氏地理指蒙》雖然文字并無晦澀難懂之處，但由于其中的許多術(shù)語，尤其是關(guān)于地形地貌的描述，在無圖例說明的前提下，非常難以理解，給后人的解讀造成了極大的困難，因此，歷朝歷代鮮有注本。即使到今天，雖然受到很大關(guān)注，但深入研究者寥寥。本書整理的目的，是希望能給有興趣研讀此書的讀者提供一個較為理想的校點本。
作者簡介：
管輅，字公明，山東平原人，曹魏時期著名術(shù)士，精通《周易》和相術(shù)�！缎绿茣に囄闹尽分浻泄茌`《周易林》四卷。校點者簡介一葦，本名賀偉，出版社資深編審。致力于佛學、易學、古代文學及考古等領(lǐng)域的研究與普及，著有《一字禪》《宋詞故事》《讀中國·秦漢卷》等著作，整理出版有《金剛經(jīng)集注》《六祖壇經(jīng)箋注》《金剛經(jīng)講義》《戰(zhàn)國策》《逸周書》《東華錄》等書
目錄：
管氏地理指蒙一管氏本序
有無往來第一
山岳配天第二
配祀第三
相土度地第四
三奇第五
四鎮(zhèn)十坐第六
辨正朔第七
釋中第八
乾流過脈第九
象物第十管氏地理指蒙二開明堂第十一
支分誼合第十二
釋子位第十三
離窠入路第十四
形勢異相第十五管氏地理指蒙一管氏本序有無往來第一山岳配天第二配祀第三相土度地第四三奇第五四鎮(zhèn)十坐第六辨正朔第七釋中第八乾流過脈第九象物第十管氏地理指蒙二開明堂第十一支分誼合第十二釋子位第十三離窠入路第十四形勢異相第十五朝從異相第十六三徑釋微第十七四勢三形第十八遠勢近形第十九應案第二十管氏地理指蒙三擬穴第二十一得穴第二十二擇向第二十三復向定穴第二十四承祖宗光第二十五五方旗第二十六左右釋名第二十七五鬼克應第二十八次舍祥沴第二十九克人成天第三十管氏地理指蒙四二道釋微第三十一易脈崇勢第三十二日者如流第三十三五行五獸第三十四附五鬼量山步四獸卦方圜相勝第三十五詭結(jié)第三十六心目圓機第三十七釋名第三十八山水會遇第三十九盛衰改度第四十管氏地理指蒙五擇術(shù)第四十一三五釋微第四十二山水釋微第四十三降勢住形第四十四離實親偽第四十五尋龍經(jīng)序第四十六管氏地理指蒙六望勢尋形第四十七水城第四十八陽明造作第四十九擇日釋微第五十迷徒寡學第五十一飾方售術(shù)第五十二管氏地理指蒙七亨絕動靜第五十三師聰師明第五十四貪奇失險第五十五通世之術(shù)第五十六三停釋微第五十七企眽第五十八憑偽喪真第五十九過脈散氣第六十左右勝負第六十一星辰釋微第六十二預定災福第六十三五行象德第六十四管氏地理指蒙八陰陽釋微第六十五差山認主第六十六五行變動第六十七逾宮越分第六十八五行正要第六十九夷天發(fā)越第七十四窮四應第七十一二氣從違第七十二積氣歸藏第七十三天人交際第七十四夷險同異第七十五形勢逆順第七十六盛衰證應第七十七孤奇譎詭第七十八五方應對第七十九氣脈體用第八十管氏地理指蒙九貪峰失宜第八十一支親誼合第八十二因形擬穴第八十三得法取穴第八十四四勢三形第八十五三吉五兇第八十六會宿朝宗第八十七管氏地理指蒙十榮謝不同第八十八三家斷例第八十九回龍顧祖第九十驅(qū)五鬼第九十一純粹釋微第九十二毫厘取穴第九十三闔辟循環(huán)第九十四釋水勢第九十五陰陽交感第九十六五氣祥沴第九十七九龍三應第九十八形穴參差第九十九望氣尋龍第一百管氏本序或問：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。天地，陰陽之體。天者，剛之體。剛者，天之用。地者，柔之體。柔者，地之用。仁義者，天地之性。何三才之位分，而三才之道不同也？應之曰：其位分，其道一。分者，分其勢；一者，一其元。圣人教人，由近達遠，固當以人事為先，沿流探源，則人事遼于天地，故通天地。人曰：儒謂其不然，則伏羲何以畫八卦？黃帝何以造甲子？何謂堯考中星而正四時？何謂舜察璇璣以齊七政？何大禹繼舜以執(zhí)中，而歷數(shù)在躬？何有扈怠棄三正而啟恭行天罰？何羲和俶擾天紀而仲康命徂征？何成湯克享天心而受天明命？文王何以重卦而為六十四？武王何以訪箕子而作《洪范》？何周公作爻辭，孔子作十翼？噫，煌煌乎！具載六籍，通濟三才，亙古一理，靡或偏戾，慮天下后世流于福禍，以役作沒。人事，是以諄諄乎三綱五常，而不敢屑屑乎五行三正，使人安之而無妄言，固圣人之本心也。雖然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使陰陽剛?cè)嶂烂Ｈ欢皇�，消長盈虛之數(shù)懵然而不知。以謂五事無鐘于五音，六律無感于六情，五福六極，不由于定數(shù)，猖狂冒昧，無所忌憚，反以左氏紀災異為誣，太史公志天文為嗤。縱橫十五之數(shù)，散于方技，送死之大事，聽于贓奴。而禍福之說益肆，理義乖舛，不可稽考，茫茫蕩蕩，始流于無涯矣。故揚子云設(shè)或人渾天之問而應之曰：洛下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞壽昌象之。幾乎！談天者，莫之能違也。而吾圣人之訓，已不錄矣。問者覺而進曰：人由五土而生，氣之用也。氣息而死，必歸藏于五土，返本還元之道也。贄于五祀，格于五配。五配命之，五祀司之，此子孫禍福之所由也。愿著所聞，以堤其流。庶統(tǒng)三才于一元，以祛天下之惑，遺于后世，不亦博乎。復應之曰：唯然。著之成篇，則何以為名？曰：以指蒙命之，于是為指蒙序云。魏管輅公明序。
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