土族納頓節(jié)文化實(shí)錄研究，資料珍貴。
本書簡介：
“納頓”節(jié)是青海省民和縣三川地區(qū)土族的民族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷七月十二日至九月十五日，三川地區(qū)以土族為主體、少部分藏族和漢族民眾參與的以二郎神及其他神靈為祭拜對象的慶典儀式，被土族人稱為“納頓”節(jié)，被藏族、漢族人稱為“八月會(huì)”。在節(jié)慶儀式中，土族人以表演“會(huì)手舞”、“莊稼其”、“五將”、“三將”、“關(guān)王”、“五官”、“殺虎將”等折子，藏族、漢族人以向神靈獻(xiàn)祭，來實(shí)現(xiàn)凡俗與神圣的溝通，達(dá)到酬神祈福的目的�！凹{頓”節(jié)形成了“一廟一會(huì)”或“兩廟一會(huì)”的組織形式與水排輪值制度。“納頓”節(jié)調(diào)適著鄉(xiāng)民生活節(jié)律，維系著鄉(xiāng)土社會(huì)秩序。
作者簡介：
劉目斌，男，1978年出生于山東鄆城，北京師范大學(xué)民俗學(xué)博士，曾在復(fù)旦大學(xué)從事博士后研究工作，現(xiàn)為安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院人類學(xué)系講師。主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)理論與方法、土族歷史與文化、區(qū)域儺文化。
目錄：
綜述001
一、三川地區(qū)的歷史地理環(huán)境004
二、納頓節(jié)的起源與名稱由來026
三、納頓節(jié)的區(qū)域分布及其差異037
四、納頓節(jié)的儀式過程048
五、納頓節(jié)的組織形式059
六、納頓節(jié)的傳承、變遷與發(fā)展現(xiàn)狀061
七、納頓節(jié)的意義和功能071
志略077
一、節(jié)日時(shí)空079
目錄：
綜述001
一、三川地區(qū)的歷史地理環(huán)境004
二、納頓節(jié)的起源與名稱由來026
三、納頓節(jié)的區(qū)域分布及其差異037
四、納頓節(jié)的儀式過程048
五、納頓節(jié)的組織形式059
六、納頓節(jié)的傳承、變遷與發(fā)展現(xiàn)狀061
七、納頓節(jié)的意義和功能071
志略077
一、節(jié)日時(shí)空079
納頓節(jié)的準(zhǔn)備時(shí)間079
納頓節(jié)小會(huì)080
納頓節(jié)正會(huì)081
安神時(shí)間081
莊廓082
村廟088
納頓會(huì)場090
村落095
二郎宗廟100
大峨博101
寺院103
二、組織104
水排組織104
納頓組織者105
法拉107
法師109
陰陽先生112
三、節(jié)日緣起113
二郎神113
九天圣母娘娘115
摩竭龍王118
鎖竭大帝120
四郎神121
朱喇嘛122
四、儀式活動(dòng)123
請神出廟123
嘛呢會(huì)123
獻(xiàn)祭還愿125
獻(xiàn)供品126
搭頭、報(bào)喜、唱喜訊127
折子表演128
跳法拉128
安神129
罰香129
飲食禁忌130
蒸餅制作的禁忌130
禁止婦女入廟131
跳會(huì)禁忌131
五、表演藝術(shù)與口頭傳統(tǒng)132
會(huì)手舞132
莊稼其135
三將136
五將137
五官138
殺虎將139
五大民族140
會(huì)手舞的傳說141
莊稼其的傳說143
三國故事來歷的傳說145
殺虎將的傳說146
法拉的傳說148
法師的傳說150
河州荻荻的傳說151
六、游藝娛樂157
合會(huì)手157
走親戚158
提親、定親158
七、節(jié)日用品159
蒸餅159
公雞160
羯羊161
酩餾酒161
油餅、麻花、涼面162
節(jié)日禮物162
方神的服飾163
會(huì)手的服飾163
莊稼其角色的服飾166
五將角色的服飾166
殺虎將的服飾166
五官的服飾167
法拉的裝束167
法師的裝束169
臉子169
鑼鼓170
鳴旗171
八、節(jié)日文獻(xiàn)171
青海土族社會(huì)歷史調(diào)查172
人神狂歡——黃河上游民間儺172
土族民間信仰解讀——地方性信仰與儀式的宗教人類學(xué)解讀173
土族民間信仰研究173
不同情景中的群體認(rèn)同意識(shí)——基于三個(gè)土族社區(qū)的人類學(xué)對比研究174
土族文化傳承與變遷研究——以辛家莊和賀爾郡為例175
地域崇拜與流動(dòng)的認(rèn)同——青海民和三川“納頓”儀式的田野考察175
民和官亭地區(qū)土族的“七月會(huì)”176
三川“納頓”淵源176
青海民和土族地區(qū)“納頓”述略176
青海民和三川地區(qū)土族“納頓”新識(shí)177
青海土族的納頓儺戲初探177
民和土族“納頓”面具藝術(shù)述略178
民和土族“納頓”節(jié)日的文化功能芻議178
淺論土族“納頓節(jié)”178
儀式的整合與升華——民和三川土族“納頓”的前期準(zhǔn)備活動(dòng)179
青海土族“納頓”文化現(xiàn)象解讀179
試析土族“納頓”節(jié)傳承、復(fù)興的文化動(dòng)因
——以青海省民和縣鄂家村為例179
青海民和土族“納頓節(jié)”的田野調(diào)查180
三川土族“納頓”解讀180
民和三川土族“納頓”體系的農(nóng)事色彩180
儺文化土族形態(tài)探微180
土族納頓面具舞解讀(一)181
土族納頓面具舞解讀(二)181
儀式展演與象征意義:民間儀式中的多神信仰及其社會(huì)功能
——三川土族“納頓”節(jié)及多神信仰習(xí)俗的人類學(xué)考察182
土族納頓的文化價(jià)值及健身功能182
青海土族納頓節(jié)體育文化探驪182
土族納頓節(jié)儀式展演的文化象征與功能183
土族“納頓”舞蹈的文化解讀183
青海土族“納頓”舞蹈啞劇183
民俗節(jié)日作為文化旅游資源的征用及其策略
——以民和土族納頓節(jié)為例184
土族納頓節(jié)的當(dāng)代趨變及其原因探析184
調(diào)查報(bào)告185
青海省民和縣三川地區(qū)二郎神信仰調(diào)查報(bào)告187
青海省民和縣三川納頓組織與水排制度調(diào)查報(bào)告223
2007年青海省民和縣三川地區(qū)納頓節(jié)調(diào)查報(bào)告244
2007年青海省民和縣杏兒鄉(xiāng)藏族八月會(huì)調(diào)查報(bào)告335
附錄363
參考文獻(xiàn)379
后記384
海省民和回族土族自治縣的三川地區(qū)，位于青藏高原東北邊緣、甘肅青海交界的黃河上游地區(qū)，是一個(gè)以土族為主體，藏族、漢族、回族等多個(gè)民族雜居共處的族際社會(huì)。每年秋季莊稼豐收之時(shí)，三川地區(qū)以土族村落為主體、少部分藏族和個(gè)別漢族村落民眾參與的以二郎神及其他神靈為祭祀對象、以慶祝農(nóng)業(yè)豐收為目的的酬神慶典儀式，它被土族人稱為納頓節(jié)，被藏族、漢族人稱為八月會(huì)。
三川納頓節(jié)的創(chuàng)造和傳承，有著其特定的歷史淵源和人文地理環(huán)境。這一傳統(tǒng)慶典儀式，每年農(nóng)歷七月十二日到農(nóng)歷九月十五日在三川地區(qū)數(shù)十個(gè)村落中依次舉行，其節(jié)期時(shí)間跨度較長，地域分布較廣。節(jié)慶儀式中，既有土族的跳納頓酬神表演，又有藏族、漢族的隆重獻(xiàn)祭，節(jié)俗活動(dòng)內(nèi)容較為豐富，并且在上川、中川和下川地區(qū)有著一定的差異性和特殊性。歷史上，曾使用同一泉水的毗鄰村落，通過彼此合會(huì)手跳納頓結(jié)成了“一廟一會(huì)”或“兩廟一會(huì)”的聯(lián)村組織關(guān)系。水排頭是納頓節(jié)的組織者，也是年中村落眾人事務(wù)的管理者，水排輪值制度延續(xù)至今。三川納頓慶典儀式，在經(jīng)歷了長期的歷史傳承和變遷之后，如今在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)代背景下 ，又煥發(fā)出新的發(fā)展活力，在三川地區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的調(diào)適和對外文化展演中發(fā)揮著新的社會(huì)功能。
在以往研究中，與土族納頓節(jié)同屬于二郎神祭祀圈，且在同一時(shí)間節(jié)序內(nèi)舉行的藏族、漢族八月會(huì)多為研究者所忽略，或者被誤納入土族納頓節(jié)日流程之中。本節(jié)日志將對此予以廓清，并分為土族納頓節(jié)、藏族八月會(huì)、三川地區(qū)二郎神信仰、三川納頓的組織形式和水排制度等專題報(bào)告，對于這一多民族參與的地域性節(jié)日慶典儀式，做一全面的、整體性的民族志描述。
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