·《紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》推薦干部閱讀圖書(shū)，多家媒體長(zhǎng)期關(guān)注·國(guó)學(xué)研究名家吳光領(lǐng)銜主編·結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)干部工作需要“訂制”章節(jié)主題·解讀深入淺出，準(zhǔn)確、完整、全面地介紹儒學(xué)知識(shí)
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《干部儒學(xué)讀本》一書(shū)針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)儒學(xué)的需要編寫(xiě)。《讀本》立足于“小”，著力于“精”，原原本本地講解儒學(xué)的起源與發(fā)展、基本觀點(diǎn)、核心價(jià)值及其當(dāng)代意義，重點(diǎn)把握儒學(xué)基本知識(shí)及儒學(xué)關(guān)于修身立德、治國(guó)理政的思想與方法，提煉出讀者關(guān)心的儒學(xué)理論與實(shí)踐問(wèn)題加以解釋?zhuān)�精選了歷代名儒名篇，分別加以通俗明白的解說(shuō)與注釋?zhuān)云跐M(mǎn)足各種文化水平讀者的需要。
作者簡(jiǎn)介：
吳光，1944年10月生，浙江淳安人。中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)碩士�，F(xiàn)為浙江省社科院哲學(xué)所研究員，浙江省文史研究館館員，兼任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院特聘教授暨博士生導(dǎo)師，浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副主任等。著有《儒家哲學(xué)片論》、《儒學(xué)百問(wèn)錄》、《吳光說(shuō)儒》等，主編有《王陽(yáng)明全集》、《馬一浮全集》、《陽(yáng)明學(xué)研究叢書(shū)》及20余部論文集，發(fā)表論文300余篇。
王宇，1978年生，浙江樂(lè)清人。浙江大學(xué)文獻(xiàn)學(xué)博士。現(xiàn)任浙江省社科院哲學(xué)所副所長(zhǎng)、研究員，兼任浙江省社聯(lián)理事、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。研究專(zhuān)長(zhǎng)為宋明理學(xué)、浙江思想史。著有《道行天地：南宋浙東學(xué)派論》、《永嘉學(xué)派與溫州區(qū)域文化》，在《哲學(xué)研究》、《文史》等雜志上發(fā)表論文數(shù)十篇。
王曉華，1969年生，女，浙江杭州人。浙江大學(xué)教育學(xué)碩士，美國(guó)威斯康星大學(xué)、美國(guó)偉谷州立大學(xué)、加拿大滑鐵盧大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者�，F(xiàn)為浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)，浙江省美學(xué)學(xué)會(huì)理事，浙江工商大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授。著有《儒學(xué)箴言500句》等，在《哲學(xué)研究》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。
目錄：
導(dǎo)論
一、儒學(xué)論修身立德
�。ㄒ唬┑赖�
1.君子之道
2.中庸之道
3.朝聞夕死
4.任重而道遠(yuǎn)
5.道不同不相為謀
6.君子道者三
7.為生民立命
（二）仁愛(ài)
1.仁者愛(ài)人
2.己所不欲，勿施于人
目錄：
導(dǎo)論
一、儒學(xué)論修身立德
�。ㄒ唬┑赖�
1.君子之道
2.中庸之道
3.朝聞夕死
4.任重而道遠(yuǎn)
5.道不同不相為謀
6.君子道者三
7.為生民立命
�。ǘ┤蕫�(ài)
1.仁者愛(ài)人
2.己所不欲，勿施于人
3.仁者壽
4.和為貴
5.后生可畏
6.四海之內(nèi)皆兄弟
7.成人之美
8.巧言令色鮮矣仁
（三）清廉
1.兩袖清風(fēng)
2.生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)
3.玩物喪志
4.公生明偏生暗
5.寧?kù)o致遠(yuǎn)
6.學(xué)而優(yōu)則仕
7.禮尚往來(lái)
�。ㄋ模┒Y義
1.克己復(fù)禮
2.舍生取義
3.過(guò)猶不及
4.言而有信
5.有朋自遠(yuǎn)方來(lái)
6.文質(zhì)彬彬
7.寧可玉碎不能瓦全
8.禮，時(shí)為大
（五）忠敬
1.鞠躬盡瘁
2.吾日三省吾身
3.修己以敬
4.一以貫之
5.思不出其位
6.忠言逆耳
7.君子有三畏
�。┣趯W(xué)
1.三人行，必有我?guī)?br/> 2.他山之石
3.溫故知新
4.舉一反三
5.有教無(wú)類(lèi)
6.性相近，習(xí)相遠(yuǎn)
7.腹有詩(shī)書(shū)氣自華
（七）齊家
1.君子好逑
2.三十而立
3.孝敬
4.近朱者赤
5.未雨綢繆
6.琴瑟和鳴
二、儒學(xué)論治國(guó)理政
�。ㄒ唬┒Y法合治
1.以德治國(guó)
2.君臣關(guān)系
3.民為邦本
4.大同社會(huì)
導(dǎo)論
儒學(xué)：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央高度重視繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為主流的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年9月24日，國(guó)家主席習(xí)近平在“紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)”發(fā)表的重要講話(huà)，從多元文明和而不同的立場(chǎng)出發(fā)，著眼于促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)世界和平，科學(xué)評(píng)價(jià)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)塑造世界觀、價(jià)值觀和精神世界的巨大歷史功績(jī)，從十五個(gè)方面總結(jié)了以儒學(xué)為主導(dǎo)、多元發(fā)展的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)解決當(dāng)代問(wèn)題的重要啟示，提出了“文以載道，文以化人”的弘道要求。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)�！边@高度肯定了儒學(xué)在歷史上的重要地位，指明了儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的歷史使命，值得廣大干部認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。
那么，儒學(xué)到底是一種什么樣的思想學(xué)說(shuō)，它在中國(guó)歷史上為什么有如此重要的地位，它在21世紀(jì)的思想文化領(lǐng)域中能不能占有一席之地并得以復(fù)興與發(fā)展？下面擬就這些問(wèn)題作一論述。
�。ㄒ唬┤⑷ィ喝鍖W(xué)的形成與演變
儒學(xué)起源于殷周時(shí)代，形成于春秋末至戰(zhàn)國(guó)初期。殷商統(tǒng)治者很迷信“上帝”和“天命”，而且盲目崇信“天命”的永恒性和絕對(duì)性。周人也繼承了殷人的宗教意識(shí)而相信上帝授予“天命”的神話(huà)。但在現(xiàn)實(shí)層面，周人卻看到：周族領(lǐng)導(dǎo)者文王、武王和周公等通過(guò)人事上、政治上的施行德政，以“小邦周”取代了“大國(guó)殷”，使“天命”轉(zhuǎn)移到周天子身上。這使周人認(rèn)識(shí)到上天是公正無(wú)私的，總是幫助品德高尚的人，民心不是恒久不變的，只有敬德愛(ài)民，才能長(zhǎng)久地保持天命。這是哲學(xué)思維擺脫宗教意識(shí)的第一步。周朝建立后，按血緣關(guān)系的親疏分封諸侯，建立了以宗法制為特點(diǎn)的封建等級(jí)社會(huì)。這種等級(jí)社會(huì)需要某種倫理和道德觀念來(lái)維護(hù)，于是，周人建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制和維護(hù)這種制度的“孝”、“禮”價(jià)值觀念，但沒(méi)有形成一套系統(tǒng)的合道德、倫理、政治于一體的思想學(xué)說(shuō)。這一任務(wù)是由孔子和他的弟子完成的。
從兩千多年儒學(xué)發(fā)展的歷程來(lái)看，儒學(xué)經(jīng)歷了“三盛三衰”六個(gè)時(shí)期。第一期為春秋末到戰(zhàn)國(guó)末，經(jīng)歷二百多年，是儒學(xué)形成、發(fā)展時(shí)期，也是儒學(xué)的第一個(gè)興盛期。這個(gè)時(shí)期儒家最主要的代表是孔丘、孟軻和荀況，代表作是《論語(yǔ)》、《孟子》和《荀子》。孔子及其弟子生在春秋末期的亂世，以其思想家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，一方面繼承和吸收了殷周時(shí)代的天命觀和禮樂(lè)教化思想，另一方面創(chuàng)造性地從人事體悟天命，破天荒第一次提出了“仁者人也”、“仁者愛(ài)人”的思想�！叭省狈懂牭奶岢觯粌H溝通了親緣之情的“孝”與規(guī)范人際關(guān)系的“禮”，還溝通了人事與天命、人道與天道。因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，人之所以為人，是在于有“仁心”�！叭市摹眮�(lái)自于與生俱來(lái)的親緣之情——“孝”，因此說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本與”。而“孝”情的落實(shí)便是“仁心”的發(fā)散，就有了人倫，有了規(guī)范人際關(guān)系的禮儀制度。于是，就建立了一套以道德之“仁”為本體、以“禮”為外在規(guī)范、以人生的意義與價(jià)值為終極關(guān)懷的“仁學(xué)”理論。至此，儒家思想系統(tǒng)化了，并形成了儒家學(xué)派。
第二期為戰(zhàn)國(guó)末年至漢武帝執(zhí)政的近百年間，為儒學(xué)的第一個(gè)衰退期。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，推行法家專(zhuān)制政治，焚書(shū)坑儒，沉重地打擊和摧殘了儒生，壓制了儒學(xué)的發(fā)展。西漢建國(guó)后，雖然漢高祖起用儒生叔孫通等制定朝儀，文帝、景帝又解除民間藏書(shū)的禁令，并設(shè)立經(jīng)學(xué)博士，使儒學(xué)有所復(fù)興，但漢初出于休養(yǎng)生息的政治需要，主要是尊奉道家黃老之學(xué)。
第三期自漢武帝執(zhí)政到東漢分裂為三國(guó)的三百多年間，是兩漢經(jīng)學(xué)的興盛期。漢武帝采納董仲舒、公孫弘等人的建議，采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，設(shè)立“五經(jīng)博士”學(xué)官，設(shè)置培養(yǎng)統(tǒng)治人材的中央級(jí)教育機(jī)構(gòu)——太學(xué)等。確立了經(jīng)學(xué)形式的儒學(xué)新形態(tài)，繼而出現(xiàn)了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派。東漢初期，皇帝親自主持白虎觀講經(jīng)會(huì)議，欽定“三綱五�！焙诵膬r(jià)值觀，使儒學(xué)從思想上與制度上取得了“獨(dú)尊”地位。此為儒學(xué)之二盛。
第四期是魏、晉、南北朝、隋、唐時(shí)期的七百多年，封建王朝經(jīng)歷了數(shù)度分合的動(dòng)蕩時(shí)期，儒家思想文化受到了道教、佛教的極大沖擊。魏晉時(shí)期，經(jīng)學(xué)衰落，玄學(xué)大興；南北朝、隋、唐時(shí)期，佛教逐漸完成了中國(guó)化進(jìn)程而大興，儒學(xué)雖然在綱常倫理制度上仍占統(tǒng)治地位，但在思想文化上缺乏活力，處于停滯、低落狀態(tài)，此為儒學(xué)之二衰。
第五期為宋、元、明、清時(shí)期，歷時(shí)八百多年，是儒學(xué)第三個(gè)興盛期。兩宋時(shí)期，涌現(xiàn)了眾多的儒家思想和儒學(xué)派別，形成了由周敦頤、張載發(fā)其端，程顥、程頤成其說(shuō)，朱熹集其成的理學(xué)派，以邵雍為代表的象數(shù)學(xué)派，以陸九淵為代表的心學(xué)派，以陳亮、葉適為代表的事功學(xué)派，以及王安石的“新學(xué)”和三蘇代表的“蜀學(xué)”等等。元、明、清時(shí)期，儒學(xué)基本上處于“一家獨(dú)尊”地位，在理論上也有創(chuàng)新，出現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)、明清實(shí)學(xué)等。
第六期自清末至當(dāng)代，是傳統(tǒng)儒學(xué)全面衰落和現(xiàn)代新儒學(xué)的醞釀重建時(shí)期。這一時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)在各種外來(lái)新思潮的沖擊與批判下，暴露了本身的許多弱點(diǎn)，并隨著君主制度的崩潰而失去了制度依靠，從而走向全面衰落。但儒學(xué)在古今中西之爭(zhēng)中也醞釀了思想創(chuàng)新。五四之前，出現(xiàn)了鄭觀應(yīng)、曾國(guó)藩、張之洞等洋務(wù)派儒家和康有為、譚嗣同等維新派儒家，五四之后，則出現(xiàn)了梁漱溟、馬一浮、賀麟、熊十力、馮友蘭、牟宗三、徐復(fù)觀等現(xiàn)代新儒家，形成了所謂新心學(xué)、新理學(xué)、新經(jīng)學(xué)等新儒家學(xué)說(shuō)。
中國(guó)改革開(kāi)放后，出現(xiàn)了從多元化、民主化、全球化的時(shí)代背景出發(fā)尋求儒學(xué)定位的當(dāng)代新儒學(xué)，如杜維明的“文明對(duì)話(huà)”論，劉述先、成中英的新儒家詮釋學(xué)，林安梧的“后新儒學(xué)”論，牟鐘鑒的新仁學(xué)論，吳光的“民主仁學(xué)”論，龔鵬程、黃玉順的“生活儒學(xué)”論，蔣慶的“政治儒學(xué)”論，陳明、姚中秋的“新儒教”論等等。這預(yù)兆了儒學(xué)復(fù)興新時(shí)代的到來(lái)。
如果從各個(gè)時(shí)期形成的儒學(xué)形態(tài)及其理論特點(diǎn)來(lái)看，則可以將傳承兩千多年的儒學(xué)歸納為六種基本形態(tài)，即先秦子學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)、近現(xiàn)代新儒學(xué)和當(dāng)代新儒學(xué)。
�。ǘ┤鍖W(xué)的性質(zhì)定位、根本精神與基本特征
對(duì)于儒學(xué)的性質(zhì)，現(xiàn)代新儒家、非儒家或反儒家學(xué)者看法各不相同，即使在新儒家內(nèi)部，見(jiàn)解也有很大差異。我們認(rèn)為，儒學(xué)是“以德為體，以人為本，以和為貴”而集道德、倫理、政治三位為一體的道德人文主義哲學(xué)，其根本精神就是道德人文精神。在儒家看來(lái)，人之所以為人，是因?yàn)槿耸怯械赖碌�。人生的根本意義和價(jià)值，就體現(xiàn)在對(duì)理想道德境界與完善人格的不懈追求之中，所以儒學(xué)所追求的，首先在于確立道德理性。但儒學(xué)的道德理性并不是脫離社會(huì)實(shí)踐的道德空想，而是對(duì)人的價(jià)值的根本性肯定，是一種以人為本的人文主義的思想藝術(shù)。儒學(xué)的道德人文主義，與西方以人權(quán)為中心的人文主義是根本不同的。
如果將儒學(xué)的根本精神定位在“倫理本位主義”，就可能誤導(dǎo)人們只重視外在的倫理秩序和人際關(guān)系，而忽略儒學(xué)的根本價(jià)值所在。一些反儒家的學(xué)者便是這樣定位儒學(xué)性質(zhì)的。而將儒學(xué)定位為“道德人文主義”，就必然引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)掘儒學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，指導(dǎo)人們樹(shù)立道德理想、完善道德人格、關(guān)懷人生意義、追求人生幸福，從而有助于建立一個(gè)以人為本、多元和諧的文明社會(huì)。
儒學(xué)具有五大基本特性，即道德理性、人文性、整體性、實(shí)用性和開(kāi)放性。
首先是道德理性。所謂道德理性，就是確立道德的主體性地位，人生與社會(huì)的終極理想以道德為依歸�？鬃诱f(shuō)“仁者人也”、“仁者愛(ài)人”，就是講道德之“仁”是人立于世界的根本依據(jù)。孟子說(shuō)“人之異于禽獸者幾�！保侵v人是有道德、有善性的。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。”離了道德之“仁”、道德之“義”，人便與禽獸無(wú)異。所以，確立道德理性是儒學(xué)的根本特性。
其次是人文性。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)以人為本，以解決社會(huì)人生問(wèn)題為根本任務(wù)，關(guān)懷人的生死存亡。馬廄失火了，孔子首先問(wèn)的不是馬而是有沒(méi)有傷人，這就是以人為本的體現(xiàn)。儒學(xué)重視社會(huì)的安定和諧，追求人生的意義和價(jià)值，成就君子人格�？鬃印凹河⒍⑷�，己欲達(dá)而達(dá)人”的君子人格；孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神；荀子所謂“權(quán)力不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也”的君子德操，體現(xiàn)的都是同一種人文精神。
第三是整體性。儒學(xué)以整體宏觀地把握自然、社會(huì)、人生為理性思考的方向�！疤烊撕弦�，萬(wàn)物一體”的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。浙江余姚的河姆渡文化遺址出土了一塊“雙鳥(niǎo)舁日”（俗稱(chēng)“雙鳳朝陽(yáng)”）的象牙雕飾，鳥(niǎo)是越民族的圖騰，太陽(yáng)代表自然界，它正體現(xiàn)了古人向往人與自然和諧統(tǒng)一的整體思維特色。良渚文化的羽冠、人面、獸身三位一體的玉琮也體現(xiàn)了萬(wàn)物一體的思想觀念。儒家的大同就是“太和”，是追求最高的和諧境界，即整體和諧。
第四是實(shí)用性。儒學(xué)的實(shí)用性表現(xiàn)為經(jīng)世致用、修己安人�？鬃釉诨卮痍P(guān)于“君子”標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓�！焙笕逯v內(nèi)圣外王，講修己治人，講經(jīng)世致用，都是要求將道德修養(yǎng)的目的落實(shí)到安定民生、治國(guó)平天下的實(shí)踐事業(yè)之中，而不是空談道德�？梢�(jiàn)，儒學(xué)是一種實(shí)用性很強(qiáng)的理論。
第五是開(kāi)放性。這表現(xiàn)為重視兼容和諧、與時(shí)俱進(jìn)，重視開(kāi)放和變革。儒家認(rèn)為“文”（文明）與“質(zhì)”（質(zhì)樸）的關(guān)系是辯證的。一般而言，文明的發(fā)展是由簡(jiǎn)到繁，從野蠻到文明。但文明走向一個(gè)更高層次時(shí)，往往又變繁為簡(jiǎn)。就像服裝的變革一樣，古人從裸體到樹(shù)葉遮體到粗服便衣到長(zhǎng)衫旗袍，直到今天的西裝革履，是由簡(jiǎn)到繁、從野蠻到文明的進(jìn)步。但后來(lái)，人們感到長(zhǎng)衫不便，于是改穿短褂，現(xiàn)在，許多人又嫌穿西裝打領(lǐng)帶麻煩，而喜歡穿T恤或休閑裝了。這是應(yīng)時(shí)變化，取其簡(jiǎn)便�？梢�(jiàn)由簡(jiǎn)到繁固然是文明的進(jìn)步，但有時(shí)候，簡(jiǎn)化卻是文明發(fā)展的更高層次。儒學(xué)就是抱持文明進(jìn)化的歷史觀看待歷史的，所謂“茍日新，日日新，又日新”，正是一種開(kāi)放的、發(fā)展的歷史觀。
�。ㄈ┤鍖W(xué)的基本主張
在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，為了回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)矛盾，回應(yīng)外來(lái)思想潮流的挑戰(zhàn)，歷代儒者勤于思考，實(shí)事求是，不斷進(jìn)行思想創(chuàng)新，形成了完整的政治觀、經(jīng)濟(jì)觀、歷史觀、知行觀、生態(tài)觀。
1.政治觀
政治觀指社會(huì)成員對(duì)治國(guó)理政的看法及由此形成的價(jià)值觀和行為模式，它直接影響政治行為主體的政治信念、信仰和態(tài)度。儒家堅(jiān)持的是一種道德人文主義學(xué)說(shuō)，其核心價(jià)值觀可以用“一道五德”來(lái)概括�！叭省笔侨鍖W(xué)的根本之道，“義、禮、信、和、敬”五德則是“仁”道的外化。緊扣儒學(xué)這一核心，雖然不同時(shí)期的政治觀千差萬(wàn)別，但其根本的東西則是歷久彌新的，那就是崇尚王道，主張仁政、愛(ài)民。
王道政治是為民眾的利益而平治天下，將內(nèi)圣作為外王的基點(diǎn)，在“修齊治平”這樣一個(gè)遞增的邏輯上實(shí)施王道、德治�？鬃又v“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，落實(shí)到具體的政治形態(tài)上，則是孟子所提出的“仁政”�！叭收呷艘玻H親為大”（《中庸》），可見(jiàn)儒家的仁政以人為根本，在親親、愛(ài)人的基礎(chǔ)上擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。唐代韓愈提出“博愛(ài)之謂仁”，把“仁”解釋為普遍性的“愛(ài)”，從而更加凸顯了仁愛(ài)和人本的特征。北宋張載提出了“民胞物與”命題，更是把愛(ài)一切人擴(kuò)大到愛(ài)萬(wàn)物，把仁愛(ài)思想現(xiàn)實(shí)化為生活中的準(zhǔn)則。黃宗羲則提出了具有民主啟蒙性質(zhì)的新民本思想，創(chuàng)立了“由民做主”的“民主君客”論的理論范式。他伸張人民主權(quán)，批判君主專(zhuān)制，認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)該像師友那樣平等，并倡導(dǎo)民治，提倡萬(wàn)民之法，強(qiáng)調(diào)藏富于民。這種民本思想也為當(dāng)代政治領(lǐng)袖所繼承，并在治國(guó)實(shí)踐中體現(xiàn)了關(guān)注民生、愛(ài)民親民的仁政理想。
另一方面，儒家仁政思想里也有尊崇大一統(tǒng)的王道觀。這種大一統(tǒng)思想雖然有利于愛(ài)國(guó)保種，發(fā)展出中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，但也容易形成尊君抑民的專(zhuān)制傳統(tǒng)�？鬃诱f(shuō)“君使臣以禮，臣事
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