“百家爭鳴“的春秋時(shí)代，管子的富強(qiáng)思想、墨子的民主思想、孔子的文明思想、老子莊子的和諧思想，逐漸凝聚成為中華民族的共同理想，形成了中華核心價(jià)值觀。管子的治國之道，培育了善創(chuàng)造有作為的中國人;墨子的平民之道,培育了懂民主有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?孔子的君子之道,培育了重修養(yǎng)守道德的中國人;老莊的自然之道,培育了講和諧愛和平的中國人。
本書簡介：
墨子和墨家的思想精華可以表述為民主，民主的主體是平民。墨子的民主思想可稱之為“平民之道”。墨子倡導(dǎo)了一個(gè)基于“人生而平等”的普世價(jià)值觀--兼愛；同時(shí)設(shè)計(jì)了一幅基于為民興利除害的民主政治藍(lán)圖--尚同。墨子的平民之道，培育了懂民主有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊恕?br/> 作者簡介：
周非，文化學(xué)者，長期致力于中國歷史文化研究，著有《拷問歷史》《非議歷史》《諸子百家大解讀》《中國知識分子淪亡史》等。主編過《新編國學(xué)知識讀本》，在中央電視臺百家講壇主講過《中國神話》。
目錄：
概述第一章平民的崛起第二章普世價(jià)值第三章民主政治第四章啟蒙意識第五章科學(xué)探索第六章批判精神第七章貴義任俠第八章宗教情懷《民主：墨子的平民之道》—中國民主政治的范例自西學(xué)東漸而至今天，談到民主政治的傳統(tǒng)，許多人以為，只有古代希臘的雅典才有，而中國無此傳統(tǒng)。其實(shí)，雅典的民主政治模式，也是文藝復(fù)興至啟蒙時(shí)代，西方有識之士為了宣傳、推行民主政治制度而對古希臘歷史、文化遺產(chǎn)的一種解讀。如果我們以復(fù)興的立場、啟蒙的眼光來解讀我們中國的上古史，則堯舜禪讓，其實(shí)就是一幅中國上古的民主政治的典范。按傳統(tǒng)的說法，所謂禪讓，是相對于世襲而言的，世襲，就是天子把位子傳給兒子或者孫子、弟弟等等自家人；而禪讓，則是把位子傳給一位賢德之人。其中，最有名的禪讓，就是堯、舜、禹這三個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人之間，堯把天子之位傳給了舜、舜后來又把天子之位傳給了禹。過去，多數(shù)典籍上是把堯舜禪讓描寫成為一個(gè)大公無私的道德行為，也因此，堯、舜成了兩個(gè)大公無私的道德楷模。堯所以讓位給舜，因?yàn)閳虻赖聼o比高尚；舜所以能接這個(gè)位置，也因?yàn)樗词莾H次于堯的第二位道德楷模�？墒�，我們真的可以這么簡單地理解，堯舜禪讓，就僅僅是因?yàn)樗麄儫o私的高尚道德嗎？回答是：不是這樣的！我們透過《尚書》等古籍，稍加分析，就可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)實(shí)質(zhì)性問題。第一，堯所以禪讓給舜，是因?yàn)檫x誰做接班人，根本不由堯來決定的。在這個(gè)問題上，我們不妨再看一個(gè)例子。那就是，堯的時(shí)代，發(fā)生了一次特大天災(zāi)——大洪水，于是，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)袖堯需要選定一個(gè)人來做治水總指揮。根據(jù)《尚書》和《史記》，當(dāng)時(shí)有這樣一份會議記錄：堯問：“嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰：鯀可。堯曰：“鯀負(fù)命毀族，不可�！痹涝唬骸爱愒眨嚥豢捎枚�。”堯于是聽岳用鯀。翻譯一下：堯問：各位首領(lǐng)，現(xiàn)在，洪水滔天，高山都快淹沒了，民不聊生，派誰去擔(dān)任抗洪救災(zāi)、治理洪水的總指揮呢？四方首領(lǐng)們回答道：鯀可以。堯說：這個(gè)鯀，有問題吧，他曾經(jīng)攻打甚至消滅過一個(gè)部落呀，不可用哦！首領(lǐng)們回答說：這要治水是兩碼子事嘛，性質(zhì)完全不同！您吶，先試用一下，要是不行，再罷免他就是了。堯于是就聽從各位首領(lǐng)的意見，任命了鯀。當(dāng)然，這個(gè)鯀用堵的辦法治水，花了九年時(shí)間，也沒治好水，到了舜執(zhí)政的時(shí)候，舜也是根據(jù)四岳的意見，懲罰了鯀，而選用了禹。這是后來的事。我們這里重點(diǎn)看看當(dāng)時(shí)重大決策是怎么形成的。在選用治水領(lǐng)袖這樣的重大決策面前，堯只是一次會議的召集人和主持者，眾人推舉鯀，即便他提出不可以，但當(dāng)眾人否定他的話之后，他還只得執(zhí)行眾人的意見。這是一次典型的集體決策，他連一票否決權(quán)都沒有。同樣，堯選定“接班人”時(shí)，也是由“四岳”來決定的�！渡袝飞险f，堯老了，要找接班人，他沒有找自己的兒子。他有一個(gè)兒子，叫做丹朱。但這個(gè)官二代，不是個(gè)成氣候的人，品德、能耐都不行。最后，在選定接班人時(shí)，堯召開會議，問四岳——就是四方部落代表，或部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，說：我快老了，誰可以勝任我這個(gè)位置，請大家推舉。堯當(dāng)時(shí)說了這樣一句話：悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)、隱匿者。意思是：所有的人，包括身份高貴的、你們的親戚，也包括與你們關(guān)系不好的，還要包括可能默默無聞的以及隱居的。眾人于是就推薦了舜，理由是，舜非常孝，遠(yuǎn)近聞名。四岳推薦之后，堯就說，我也聽說過，那就先讓他試試吧。注意：還要試試。怎么試呢？堯先讓舜去處理一些具體事務(wù)、再去擔(dān)任一些地方首領(lǐng)，最后發(fā)現(xiàn)他確實(shí)是個(gè)德才兼?zhèn)涞娜�，就開始讓他執(zhí)政了。相當(dāng)于內(nèi)閣制的宰相。最后，堯去世了，舜執(zhí)政了三年，然后退守一邊，聽從四岳的決策，得到眾人認(rèn)可后，才四岳九族的擁戴下，成為新一屆領(lǐng)導(dǎo)人。后來，舜老了，也照此辦法，將位子傳給禹。這就是中國歷史讓中國人津津樂道了幾千年的“禪讓制”。第二，特別要注意的是，舜能順利成為堯的繼任者，是因?yàn)樗吹虏偶鎮(zhèn)�，特別是舜擁有杰出的管理才干，這就是墨子所說的“賢人”。但后來儒家回避了舜的才能，而只歌頌他的品德——孝。不錯(cuò)，舜，是因?yàn)樾ⅲh(yuǎn)近聞名，從而被推舉的。但僅僅是作為接班人來培養(yǎng)和考驗(yàn)的，決不是立即走馬上任的。舜所以能最終走上天子之位，完全是因?yàn)樗麚碛薪艹龅墓芾聿鸥�。我們根�?jù)《尚書》和《史記》的記錄，舜出身低微，在歷山耕過田，在雷澤打過魚，在黃河岸邊做過陶器，在壽丘做過各種家用器物，在負(fù)夏跑過買賣。由此可見，他是“農(nóng)、工、商”都干過了。而且干得成就非常杰出：舜在歷山耕作，歷山人都不再爭奪土地；舜在雷澤捕魚，雷澤的人都能推讓便于捕魚的好塘口；在黃河岸邊制做陶器，那里就完全沒有次品了。一年的功夫，他住的地方就成為一個(gè)村落，二年就成為一個(gè)小城鎮(zhèn)，三年就變成大都市了。對這些說法，墨子也一再加了敘述。第三，“禪讓”有一個(gè)完整的程序現(xiàn)在，我們就可以完整地看一看“禪讓”，它是有一個(gè)完整的程序的。舜也好，禹也好，從被推舉之日起，到完全繼位，還有一個(gè)法定程序。這個(gè)程序是這樣的：老天子還在位時(shí)，眾人就推選接班人；選定好接班人后，讓他先到基層各個(gè)崗位上去鍛煉，同時(shí)，也是觀察他的品德與才干。經(jīng)過鍛煉和考核后，老天子就退居二線，讓這個(gè)“接班人”代理政事，以接受老天子和天下諸侯的共同考驗(yàn)、考察。老天子死了，這位法定的接班人得退位守孝三年，等待公決。為什么要退位等待公決呢？因?yàn)椴煌宋唬鳛橐粋�(gè)執(zhí)政者，他就可能利用權(quán)力干涉這個(gè)公決、影響這個(gè)公決。只有在無干擾的情況下進(jìn)行公決之后，他才可以回來正式上任�？纯�！這樣的規(guī)則，這樣的程序，就構(gòu)成了一個(gè)完整的制度。什么制度呢？叫做“民主推選制”。堯和舜都按照這個(gè)程序要求進(jìn)行的。這種“推舉”，與傳統(tǒng)上所說的“讓賢”，根本區(qū)別是：決策人的主動性正好相反。就是說，公推，其主動權(quán)掌握在“四岳”手中，是一種集體決策；而禪讓，其主動權(quán)掌握在堯的手中，只是因?yàn)樗哂袠O其高尚的品德，而在生前或?qū)⑺乐H，把位子讓出來。綜上所述，禪讓制的本質(zhì)是一種制度。這個(gè)制度，就是民主推選制。它有固定的、規(guī)范的程序，堯、舜只是這個(gè)制度的執(zhí)行者！在這個(gè)制度面前，堯是讓也得讓、不讓也得讓。因此，禪讓制的意義在于，它是中國式民主！有人說，中國古代沒有民主制度，只有古希臘雅典才有。這顯然是錯(cuò)誤的。犯這個(gè)錯(cuò)誤的原因，是禪讓制被曲解了，誤導(dǎo)了學(xué)術(shù)界和眾多的歷史學(xué)家。這個(gè)曲解有什么樣的后果呢？后果很嚴(yán)重！因?yàn)橐坏┒U讓作為“美政”、“德政”，實(shí)際上就否認(rèn)了這個(gè)制度的存在。于是乎，當(dāng)大禹的兒子夏啟破壞了這個(gè)禪讓制之后，這個(gè)制度在中國歷史上，就再也沒有真實(shí)實(shí)行過；實(shí)行的都是禪讓的形式，那是被人利用了的一種假禪讓，如王莽、曹丕、司馬炎以及南朝的各代開國皇帝，都是逼著天子“禪讓”的。現(xiàn)在大家都對三國歷史比較熟悉，在三國里，曹操死后，他的兒子曹丕逼著漢獻(xiàn)帝把天子的位子傳給他，說這是效仿堯舜。此后，晉朝、南北朝、隋朝、宋朝等多個(gè)朝代的開國皇帝，都是用這種方式，從前面朝代的末代皇帝手中“接受禪讓”的。對比之下，第一，有這樣的制度嗎？沒有！第二，有這樣的程序嗎？也沒有！而且，曹丕這些接受“禪讓”的皇帝，在得到皇位后，都忙著搞家天下，從來也沒有按這個(gè)制度繼續(xù)禪讓下去。所以，我們說它是假禪讓。美好的神話傳說，就這樣被野心家所利用了。墨子可能是中國傳統(tǒng)歷史里，最能領(lǐng)會“堯舜禪讓”真諦的人，因此，他的“尚同”的主張，才能提得那么完整！
|
