“百家爭鳴“的春秋時代，管子的富強思想、墨子的民主思想、孔子的文明思想、老子莊子的和諧思想，逐漸凝聚成為中華民族的共同理想，形成了中華核心價值觀。管子的治國之道，培育了善創(chuàng)造有作為的中國人;墨子的平民之道,培育了懂民主有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?孔子的君子之道,培育了重修養(yǎng)守道德的中國人;老莊的自然之道,培育了講和諧愛和平的中國人。
本書簡介：
本書深入淺出地講述了孔子成長史、孔子的十大形象、孔子的君子之道。重點解讀孔子儒家提倡的文明架構(gòu)：六藝。其中：“詩”是文明的原創(chuàng)，文明的內(nèi)在因素“質(zhì)”，是以原創(chuàng)作品“文”來表現(xiàn)的；“書”是文明的傳承，這是民族的歸屬感、文明的延續(xù)性、文化的自信心所必須具備的；“禮”是文明的準(zhǔn)則，包括道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，是文明的外在標(biāo)識系統(tǒng)；“樂”是文明的華章，是文明的縮影；“易”是文明的體系，體現(xiàn)了中國的思維范式；“春秋”是“青史留名”的文明審判�？鬃泳又�，培育了重修養(yǎng)守道德的中國人。
作者簡介：
周非，文化學(xué)者，長期致力于中國歷史文化研究，著有《拷問歷史》《非議歷史》《諸子百家大解讀》《中國知識分子淪亡史》等。主編過《新編國學(xué)知識讀本》，在中央電視臺百家講壇主講過《中國神話》。
目錄：
概述第一章 孔子的一生第二章 孔子的十大形象第三章 君子之道與儒家的創(chuàng)立第四章 文明的體系構(gòu)架第二章孔子的十大形象
同代人眼中的孔子—理想主義者孔子一生，都在追求自己的理想，只不過，他每一個時期，所追求的理想是不同的。他少年時代，向往貴族（君子）身份；青年時代，在獲得貴族身份后，想有所作為（想當(dāng)官），便孜孜不倦地學(xué)習(xí)、勤勤懇懇地工作；中年當(dāng)了官后，想得到重用，想施展他的“安邦治國”的才干，想實現(xiàn)他的政治抱負(fù)和“理想國”藍圖；周游歷國時，先是想推銷他的“仁政”；后是宣場“禮制”；最后以周公傳人自居，修訂《六經(jīng)》，為后世立標(biāo)準(zhǔn)�？墒�，孔子想恢禮制、實施仁政的理想追求，在當(dāng)時都完全不切實際。因為禮崩樂壞是大勢所趨，即便周公時代，真的是他所描寫的那樣“大治”，則時過境遷，那些制度也救不了如今的世道了。更何況，王室式微，己經(jīng)到只有依靠大國霸主才能維持一下臉面的時候。新時代呼喚的是新制度，管仲己經(jīng)成功地實踐了新制度，不知道為什么孔子還總是抱殘守缺。他甚至一邊承認(rèn)管仲的業(yè)績，一邊又說管仲不合“禮”。那么，他所謂的“禮”制，也只能是不切實際的幻想了�？鬃釉谑罆r，他這種理想主義，遭到五個有見識的人的批評。第一個批評者是齊國輔政者晏子，晏子認(rèn)為儒者那一套禮制，根本是勞民傷財、不合時宜。第二個批評者是老子，老子在快離職時，見到孔子，當(dāng)時，孔子還是個熱衷功名的青年，老子首先勸他不要幻想著為政，其次告誡他，如果為政，也要少說東道西—實際上就是叫他無所作為，因為那個時代，注定“禮樂制度”己經(jīng)不可能有所作為了�？上В贻p的孔子，不太能理解。另外三個個，是己經(jīng)失樂園的“隱者”，當(dāng)他們看到晚年的孔子還在四處奔波、宣揚禮樂制度時，一個說：這種“四體不勤、五谷不分”的人，還配稱“夫子”嗎？還有一個形容他是“累累如喪家之犬“；第三個人則唱了一首歌，歌詞是：鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！大意是說，現(xiàn)在完全是個衰世，你改弦易轍吧！
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