本書簡(jiǎn)介：
《大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波<大學(xué)>講記》是史幼波老師對(duì)《大學(xué)》的精細(xì)闡釋，由系列講座的錄音整理而成�！洞髮W(xué)》歷來(lái)被稱為“大人君子”之學(xué)，其提出的三綱、七證、八目，是歷代儒門圣賢內(nèi)修外用的無(wú)上法寶。
現(xiàn)代人學(xué)修《大學(xué)》的目的和意義，首先是要在自己身上找到一個(gè)精神的皈依處。我們精神的皈依處在哪里？就在《大學(xué)》開篇一句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這就是說(shuō)，我們應(yīng)該把自己的精神，皈依到生而為人的天賦德性之中�！懊鞯隆�，就是天賦于人的光明德性，這是我們學(xué)習(xí)一切圣賢學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，外示為“親民”，以“至善”為目標(biāo)，從而開出修身丶齊家、治國(guó)、平天下之人生偉業(yè)。
作者簡(jiǎn)介：
史幼波，知名詩(shī)人、作家、媒體人，中華傳統(tǒng)文化研修和傳播者，曾任四川龍江國(guó)學(xué)書院第二任院長(zhǎng)，《國(guó)學(xué)讀本》雜志首任主編、成都市佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、柬埔寨西哈莫尼國(guó)王大學(xué)慧能禪學(xué)院教授，現(xiàn)擔(dān)任廣東東莞慧韜書院院長(zhǎng)、廣東六祖寺禪文化大學(xué)堂導(dǎo)師、臺(tái)灣百丈山力行佛學(xué)院教授、深圳弘略慧通咨詢管理公司特聘專家。
曾出版前沿生活類和傳統(tǒng)文化類專著多種，包括《素食主義》、《天造四川》、《紅塵禪仙》、《大香格里拉洋人秘史》、《菊花詩(shī)酒——中國(guó)古代隱士的那些事》等。
自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，一直致力于中華傳統(tǒng)文化的研修與傳播；近年來(lái)則立足所創(chuàng)建之傳統(tǒng)書院，系統(tǒng)講授以孔、孟、老、莊、禪為主要內(nèi)容的系列國(guó)學(xué)經(jīng)典；同時(shí)應(yīng)邀到全國(guó)各高等院校、文化機(jī)構(gòu)、知名寺廟等場(chǎng)所，作了大量有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的專題演講。
目錄：
第一講、國(guó)學(xué)與現(xiàn)代人的需要
“要命”的學(xué)問(wèn)？
為人處世的大智慧
哪兒來(lái)的邪火？
我們到底想要什么？
讀好《大學(xué)》，享受人生
長(zhǎng)盛不衰“三家店”
四部——皇家圖書館的歸類
糧食店、藥店、雜貨店
慢泡細(xì)品學(xué)國(guó)學(xué)
第二講、《大學(xué)》的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)
大學(xué)，是大人的學(xué)問(wèn)
古人的小學(xué)課程
成人之后，還要成大人
如何是大人境界？第一講、國(guó)學(xué)與現(xiàn)代人的需要
“要命”的學(xué)問(wèn)？
為人處世的大智慧
哪兒來(lái)的邪火？
我們到底想要什么？
讀好《大學(xué)》，享受人生
長(zhǎng)盛不衰“三家店”
四部——皇家圖書館的歸類
糧食店、藥店、雜貨店
慢泡細(xì)品學(xué)國(guó)學(xué)
第二講、《大學(xué)》的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)
大學(xué)，是大人的學(xué)問(wèn)
古人的小學(xué)課程
成人之后，還要成大人
如何是大人境界？
人人皆成大人，個(gè)個(gè)吉無(wú)不利
《大學(xué)》縱覽
《大學(xué)》經(jīng)文
《大學(xué)》里頭有什么道？
傳統(tǒng)中的“道”和“器”
大學(xué)之道乃是大道
“大學(xué)之道”的總綱
修己治人與自度度人
“知止”是兩個(gè)招式
“入定”才有力量
“靜”是成功者的氣質(zhì)
“安”是一種境界
功夫到家，能慮能得
循序漸進(jìn)，就能得道
“八目”是因果的推演
修身是根本
第三講、從“明明德”中認(rèn)識(shí)我們的精神
中國(guó)上古史的基本線索
《尚書》的變遷
古代帝王的“明明德”
“自明”與“自性三寶”
精神中的“體相用”
認(rèn)識(shí)精神的本體：“我”是誰(shuí)？
時(shí)間和空間都在心上起作用
傳統(tǒng)中的精神現(xiàn)象學(xué)
精神之妙“用”
讓混沌之心光明起來(lái)
王陽(yáng)明先生的“四句教”
第四講、從日日新到止于至善
自強(qiáng)不息日日新
行行出狀元，人人可自新
止于至善，停留在最好的地方
從社會(huì)關(guān)系中確定最佳位置
領(lǐng)導(dǎo)與下屬
父慈子孝，人性之基
自古皆有死，民無(wú)信不立
至善境界的人格魅力
第五講、從格物致知到誠(chéng)意正心
孔夫子的司法觀
本末倒置，亂象叢生
知其所止知根本
朱熹補(bǔ)充的“格物致知”
生也有涯，知也無(wú)涯
王陽(yáng)明怎樣格物？
格物，致良知
人為啥要騙自己？
鄒忌諷齊王納諫
好德如好色
慎獨(dú)才是真功夫
頭頂三尺有神明
第六講、正心修身與情緒管理學(xué)
回顧，從格物到誠(chéng)意
正心修身，由內(nèi)而外的修煉
盲龜浮木，人身難得
“身見(jiàn)”是個(gè)大麻煩
正心就是管理好自己的情緒
致中和，正心的根本方法
心常在焉，做個(gè)有心人
末后一著的功夫
不被情緒牽著鼻子
第七講、古代齊家之道的竅門
知行合一，內(nèi)明外用
鳳姐管家與張公百忍
修身的五大障礙
不要被情緒偏見(jiàn)所蒙蔽
國(guó)之不祥者有三
盲目崇拜帶來(lái)的災(zāi)難
同情心不可泛濫
人不可無(wú)傲骨
歷史上兩個(gè)驕傲的人
執(zhí)其兩端，用其中于民
人心自古就沒(méi)有變過(guò)
第八講、古代宗法制度的倫理基礎(chǔ)
心性修養(yǎng)，八字總綱
從齊家到治國(guó)
不孝不足以為人
家庭和睦是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)
用慈愛(ài)維系社會(huì)大家庭
郁郁乎文哉，吾從周
上有所好，下必甚焉
君王是古人最大的榜樣
動(dòng)物世界與人類社會(huì)
己所不欲，勿施于人
家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)宗法制度
第九講、大人君子的最高目標(biāo)（上）
從治國(guó)到平天下
天下九州的治理原則
人間正道，推己及人
殷鑒不遠(yuǎn)，得民心者得天下
國(guó)家要以德為本，以財(cái)為末
舍本逐末，后果很嚴(yán)重
因果報(bào)應(yīng)，分毫不爽
天命無(wú)常，道善則得之
人之賢者，國(guó)之瑰寶
秦穆公的用人之道
親賢者，遠(yuǎn)小人
第十講、大人君子的最高目標(biāo)（下）
生財(cái)大道，開源節(jié)流
橫財(cái)可不好消受
兩種截然相反的財(cái)富觀
利者，義之和也
孟獻(xiàn)子的財(cái)富理念
盛衰興廢的歷史教訓(xùn)
天下國(guó)家，以義為利
補(bǔ)充：關(guān)于《大學(xué)》之“七證”
“七證”下手在“知止”
修定的具體方法
真得定方可明明德
后記從馬斯洛的需要層次里面，一個(gè)企業(yè)能夠滿足自己?jiǎn)T工的什么需要呢？首先是生理的需要，只要這個(gè)企業(yè)不倒，只要這個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)得不錯(cuò)，員工肯定有一個(gè)穩(wěn)定的收收入，這個(gè)需要是沒(méi)有問(wèn)題的，一個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的企業(yè)是能夠滿足員工基本的生理需要。第二個(gè)，安全的需要，也不是很難，企業(yè)自己有一套制度作為保證，社會(huì)也有一套社會(huì)制度來(lái)保證�，F(xiàn)在只要你在單位上、企業(yè)里就會(huì)有保險(xiǎn)，社會(huì)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)等等，都能夠滿足我們對(duì)安全的需要。
我們說(shuō)需要層次的理論，它下面兩個(gè)需要是最基本的、物質(zhì)的，上面的兩個(gè)需要是精神的、高級(jí)的，中間這個(gè)“歸屬需要”就比較復(fù)雜。
過(guò)去的國(guó)營(yíng)單位，像我們的父輩，一生都在為單位奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)完了以后，退休、離休，單位也一直在“管”著，發(fā)放一筆不錯(cuò)的退休金，這就是有所“歸屬”。但現(xiàn)在就未必，現(xiàn)在的很多企業(yè)能辦多久也說(shuō)不清楚，社會(huì)保險(xiǎn)的制度也未必是很健全，下崗職工的心里更是沒(méi)著沒(méi)落。但是，這一切的歸屬感，都還屬于一個(gè)基本物質(zhì)方面的需要，這種歸屬感也是普通的、世俗層面的需要。真正人的歸屬感是從哪里來(lái)？是從精神中來(lái)的。人要有更高的精神需要才行。我們經(jīng)常說(shuō)，要回歸精神家園，我們對(duì)人的精神家園都有一種渴求，這種渴望、渴求就是精神的歸屬，這才是最重要的。
一個(gè)企業(yè)、一個(gè)單位能夠給人的是世俗的歸屬感，但是精神的歸屬感就很難給予。很多人在上班的時(shí)候，成天忙忙碌碌很充實(shí)，一旦退休下來(lái)后，很快就出現(xiàn)了“退休綜合征”，出現(xiàn)很多問(wèn)題。前幾年的這樣功那樣功，乃至于邪教流行，很多人信了這個(gè)東西，他也是因?yàn)樽陨淼臍w屬感，嚴(yán)格地說(shuō)是精神的歸屬感沒(méi)有得到滿足，這種空缺讓邪教鉆了空子。精神的歸屬感確實(shí)是一個(gè)企業(yè)無(wú)法給予的。
一個(gè)人對(duì)自尊的需要，從外在的需要看，企業(yè)也可以對(duì)表現(xiàn)好的員工進(jìn)行提拔，提到中層管理或上層領(lǐng)導(dǎo)崗位，這是可以的。這些進(jìn)入企業(yè)中層或上層的職工受到了企業(yè)成員的尊重，但是，這種尊重也還是一種世俗的尊重，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的尊嚴(yán)并沒(méi)有建立起來(lái)。我的一些在單位上班的朋友，他們就經(jīng)常在下面說(shuō)一些不好聽(tīng)的話：我們的局長(zhǎng)算什么？他能當(dāng)局長(zhǎng)就是靠著“關(guān)系”硬，或者說(shuō)家里有錢，打點(diǎn)得多，等等�？雌饋�(lái)他高高在上很有尊嚴(yán)，但他在別人的心目中未必有尊嚴(yán)。這也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在的企業(yè)、單位，很難給予人的內(nèi)心以尊嚴(yán)感、自尊感。
那么，自我實(shí)現(xiàn)的要求就更高了。不要說(shuō)一個(gè)企業(yè)員工了，一個(gè)企業(yè)的老板，一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)人，也未必有“自我實(shí)現(xiàn)”的感覺(jué)。如果有的話，當(dāng)然就很了不起。我們看，為什么有些老板發(fā)了大財(cái)，腰纏萬(wàn)貫，但他精神非常不滿足，非要到“紅燈區(qū)”去燈紅酒綠一番，填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。這就說(shuō)明了自我實(shí)現(xiàn)的需求不是物質(zhì)、財(cái)富、權(quán)力這些東西能夠滿足的，它一定是精神意義的。
在我們談到的五個(gè)層次的需要里面，中間的那個(gè)“情感歸屬”的層次，它在五個(gè)層次里面是最重要的，可以說(shuō)它是低級(jí)需要和高級(jí)需要之間的分界線，是物質(zhì)滿足和精神需求的分界線。一個(gè)人活得好不好？他生命的自我感覺(jué)良不良好？從他的歸屬感上就體現(xiàn)得非常充分。一個(gè)人如果沒(méi)有了歸屬感，那么他就會(huì)淪落為低級(jí)需要的渴求者，他也就是為了滿足生理需要，如此而已。處于這樣需要層面的人，他隨時(shí)都會(huì)擔(dān)驚受怕，生活會(huì)很糟糕。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)能夠給人帶來(lái)歸屬感、安全感的企業(yè)，首先它不是一個(gè)以追求個(gè)人利益最大化為唯一目的的企業(yè)，而是讓每一個(gè)人都能從中找到自己的位置，并安心自己的位置，從而獲得在自己位置上的滿足感和尊嚴(yán)感。
怎樣幫助一個(gè)企業(yè)，讓企業(yè)員工找到并滿足其歸屬的需要呢？這個(gè)，我們的國(guó)學(xué)就大有可為了。國(guó)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與上面所講的馬斯洛的需要層次相對(duì)照，在對(duì)人的內(nèi)心幫助上，它是處在哪個(gè)層次呢？那么，我要告訴大家，國(guó)學(xué)的起點(diǎn)，它就是解決人的歸屬問(wèn)題；而國(guó)學(xué)的終點(diǎn)，則是讓每一個(gè)人最終得以自我實(shí)現(xiàn)，從而滿足自己生而為人的最高需求。
|
