一、重新校訂、統(tǒng)改了前版多處文字錯誤或引文錯誤。
對全書進行了重新校訂，修改前版多處文字錯誤或引文錯誤，例如：將“人性懶墮”改為“人性懶惰”；將“剖斗折衡”改為“掊斗折衡”；將“故凡孔子之所言者，皆求仁之方也”改為“蓋其（孔子）所言皆求仁之方而已……”等，并對諸多引文、資料的出處進行了修改、補充，力求將李澤厚先生的思想更加完整、準確地傳遞給廣大讀者。
二、增錄《倫理學(xué)答問補（2012）》一文。
本文是李澤厚先生2012年的一篇對談文章，文中重新解釋、區(qū)分、強調(diào)了“倫理”與“道德”、“善惡”與“對錯”等倫理學(xué)基本問題，同時更加全面地論述了道德建設(shè)、人性培育等眾多至今仍被社會不斷關(guān)注的倫理學(xué)問題，并*終綜述了李先生的哲學(xué)主題究竟是什么。
三、將全書的“正義”（justice）改為“公正”，以求更為準確地表達思想。
四、將全書中的外國哲學(xué)家名稱統(tǒng)一為英文。
按照作者要求,將前版書中同一外國哲學(xué)家中、英文名稱混用的情況進行修改，均統(tǒng)一為英文，以免去不同譯法造成的誤會。
本書簡介：
全書由《倫理學(xué)綱要》、《認識論綱要》、《存在論綱要》三部分組成。即將李澤厚先生各著作中關(guān)于倫理學(xué)、認識論和存在論的部分摘取匯編而成。雖然摘取自不同著作，但其內(nèi)在脈絡(luò)及論證說法則相當(dāng)一致，且彼此之間相互補充、擴展，可彌補原先單部著作中論述不足的遺憾。
在倫理學(xué)方面，本書中的內(nèi)容主要是繼承了中國的情本體傳統(tǒng)，在人類學(xué)歷史本體論的哲學(xué)視角下探討倫理學(xué)的根本問題�！墩J識論綱要》內(nèi)包含了李先生對認識論某些問題的看法：“‘度’作為第一范疇在認識論需重視‘?dāng)?shù)’的補充，陰陽、中庸和反饋系統(tǒng)的思維方式需強調(diào)抽象思辨之優(yōu)長以脫出經(jīng)驗制限。‘秩序感’作為‘以美啟真’和‘自由直觀’更值深入探究�！痹凇洞嬖谡摼V要》部分，李先生則將關(guān)于“人活著”及某些宗教—美學(xué)的論述進行摘取匯編，為本無形而上學(xué)存在論傳統(tǒng)的中國“哲學(xué)”開辟一條普適性的“后哲學(xué)”之路。
作者簡介：
李澤厚，當(dāng)代著名思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家。1930年生，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽人文學(xué)博士。著有《美的歷程》、《批判哲學(xué)的批判》、《中國(古代、近代、現(xiàn)代)思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學(xué)綱要》等。2010年出版的以權(quán)威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞里士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學(xué)家的代表作一起入選。李澤厚是美學(xué)、馬克思主義和身體理論這三種類別
目錄：
前記
總序
倫理學(xué)綱要
序
內(nèi)在自然人化說（1999）
兩種道德論（2001）
關(guān)于情本體（2004）
答問（2006—2009）
倫理學(xué)答問補（2012）
認識論綱要
序
“度”的本體性（2001）
實用理性的邏輯（2004）
答問（2008、2010）
存在論綱要前記
總序
倫理學(xué)綱要
序
內(nèi)在自然人化說（1999）
兩種道德論（2001）
關(guān)于情本體（2004）
答問（2006—2009）
倫理學(xué)答問補（2012）
認識論綱要
序
“度”的本體性（2001）
實用理性的邏輯（2004）
答問（2008、2010）
存在論綱要
序
哲學(xué)探尋錄（1994）
雙本體論（2001、2004）
建立新感性（1988、2006）
中國傳統(tǒng)的述說（1988）
關(guān)于“美育代宗教”答問（2008）
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