《四書道貫》，以文化大師陳立夫之眼重讀“四書”！
“四書”是儒家重要的經(jīng)典，也是中華傳統(tǒng)文化的精髓，在思想和文化方面具有極高的地位，影響世道人心�！端臅镭灐啡】酌现馈耙灰载炛敝�，將“四書”分綱歸納講解。中國國民黨元老，20世紀(jì)中國的重要政治人物、文化人物之一陳立夫先生代表之作。在陳立夫先生引領(lǐng)下，重入國學(xué)之門，品讀傳統(tǒng)文化。
精裝圓脊，精美印刷
本書簡介：
《四書道貫》的內(nèi)容簡介：中華民族之所以能集結(jié)十幾億人民為一家，持續(xù)五千年光榮歷史而不墜者，以我們擁有久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)為首要原因。而《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》即是承載此文化傳統(tǒng)的典籍。本書名為《四書道貫》，是取孔孟之道“一以貫之”之意，作者將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書分格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八篇歸納講解，使之成為有系統(tǒng)的整體。
作者簡介：
陳立夫先生（1900—2001），原名祖燕，是中國國民黨元老，其作為政治人物為大陸讀者耳熟能詳，作為學(xué)界人物則所知不多。他國學(xué)基礎(chǔ)雄厚，曾任中國臺灣中華文化復(fù)興運動推行委員會副會長、孔孟學(xué)會理事長等，著有《孟子之政治思想》《生之原理》《人理學(xué)》等書，直至耄耋之年，仍以弘揚民族文化、激勵民族精神為己任。
目錄：
中華文化將廣受世人之崇敬（再版代序）陳立夫/001
序言（簡體版）程思遠(yuǎn)/007
凡例/009
一總論/001
二格物篇/008
（一）緒言/008
�。ǘ┎⿲W(xué)/013
（三）審問/024
�。ㄋ模┥魉�/028
�。ㄎ澹┟鞅�/032
（六）篤行/037
三致知篇/042
�。ㄒ唬┚w言/042
�。ǘ┲�/044
（三）知命/054中華文化將廣受世人之崇敬（再版代序）陳立夫/001
序言（簡體版）程思遠(yuǎn)/007
凡例/009
一總論/001
二格物篇/008
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（三）審問/024
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�。┖V行/037
三致知篇/042
（一）緒言/042
�。ǘ┲�/044
�。ㄈ┲�/054
�。ㄋ模┲�/060
（五）明道/074
�。┟鞯�/079
�。ㄆ撸┟鹘�/114
�。ò耍┲�/124
�。ň牛┲�/139
四誠意篇/171
五正心篇/183
六修身篇/207
�。ㄒ唬┚V要/207
�。ǘ┠繕�(biāo)/222
�。ㄈ┓椒�/240
七齊家篇/345
八治國篇/378
（一）緒言/378
�。ǘ┲螄沤�(jīng)/378
�。ㄈ┩醯琅c霸道/411
�。ㄋ模┲蝸y興亡之道/436
�。ㄎ澹┚贾x/444
（六）施政要務(wù)/468
九平天下篇/516
十結(jié)論/518
前言序言
程思遠(yuǎn)
陳立夫先生是國民黨元老，這已為大陸讀者所熟知。然而他作為一位文化人，曾在國民黨內(nèi)主持文教工作，并注重傳統(tǒng)文化的教育，大陸讀者未必盡知。立夫先生在任期間，常以孔孟之道為題演講著文，以弘揚民族文化，激勵民族精神。走下政治舞臺、息影林泉之后，立夫先生仍致力民族文化的傳播，孜孜于研究、整理和寫作。耄耋之年，壯心不減，實為難能可貴�！端臅镭灐芬粫词撬芯靠酌蠈W(xué)說精髓的成果總匯。作為立夫先生的老友，我對他感佩不已。中華民族有數(shù)千年悠久歷史，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。歷史豈能割斷，社會主義文明又豈能憑空而生？毛澤東主席曾說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這是我們應(yīng)取的正確態(tài)度。華夏文化是中華民族的凝聚力所在。在繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化這一點上，我們與立夫先生，與海內(nèi)外一切重視傳統(tǒng)的愛國人士毫無二致。盡管認(rèn)識存在差別，仍可存異而求同。
《四書道貫》取孔孟之道“一以貫之”之意，將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書分格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八篇歸納講解，使之成序言
程思遠(yuǎn)
陳立夫先生是國民黨元老，這已為大陸讀者所熟知。然而他作為一位文化人，曾在國民黨內(nèi)主持文教工作，并注重傳統(tǒng)文化的教育，大陸讀者未必盡知。立夫先生在任期間，常以孔孟之道為題演講著文，以弘揚民族文化，激勵民族精神。走下政治舞臺、息影林泉之后，立夫先生仍致力民族文化的傳播，孜孜于研究、整理和寫作。耄耋之年，壯心不減，實為難能可貴。《四書道貫》一書，即是他研究孔孟學(xué)說精髓的成果總匯。作為立夫先生的老友，我對他感佩不已。中華民族有數(shù)千年悠久歷史，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。歷史豈能割斷，社會主義文明又豈能憑空而生？毛澤東主席曾說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)�！边@是我們應(yīng)取的正確態(tài)度。華夏文化是中華民族的凝聚力所在。在繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化這一點上，我們與立夫先生，與海內(nèi)外一切重視傳統(tǒng)的愛國人士毫無二致。盡管認(rèn)識存在差別，仍可存異而求同。
《四書道貫》取孔孟之道“一以貫之”之意，將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書分格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八篇歸納講解，使之成為有系統(tǒng)的整體。立夫先生國學(xué)基礎(chǔ)雄厚，講解詳盡，考證有據(jù)；又諳熟西方文化，對比中西以觀異同，因而對現(xiàn)代讀者尤其青年讀者了解孔孟學(xué)說，增進(jìn)其對傳統(tǒng)文化的理解甚為有益。中國友誼出版公司在編輯出版中，除對注音、標(biāo)點和原印刷脫誤之處做了修改，個別字句有刪節(jié)外，基本保持原貌。
在改革開放的大環(huán)境下，立夫先生的著作得以在大陸出版，這是兩岸文化交流中空前之舉，其意義非同尋常。立夫先生雖九十高齡、遠(yuǎn)離故土，對祖國統(tǒng)一大業(yè)仍十分關(guān)切。他提出的以文化統(tǒng)一祖國的設(shè)想曾得到中國共產(chǎn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及海內(nèi)外愛國人士的重視和好評。《四書道貫》在大陸出版發(fā)行即為兩岸文化往來中堅實的一步，定能成為增進(jìn)兩岸人民團結(jié)和實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的一份促進(jìn)力量。
為立夫兄《四書道貫》大陸版作序是本人應(yīng)盡之責(zé)，并視為榮耀。而今，兄老矣，弟亦老矣！惟望有生之年共睹兩岸攜手共進(jìn)，以統(tǒng)一強大之國家形象屹立于世界東方，一酬我輩多年之夙愿。
★《四書道貫》取孔孟之道“一以貫之”之意，將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書分格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八篇歸納講解，使之成為有系統(tǒng)的整體。立夫先生國學(xué)基礎(chǔ)雄厚，講解詳盡，考證有據(jù)；又諳熟西方文化，對比中西以觀異同，因而對現(xiàn)代讀者尤其青年讀者了解孔孟學(xué)說，增進(jìn)其對傳統(tǒng)文化的理解甚為有益。
——程思遠(yuǎn)著名政治活動家、政界名人
一總論
自漢代立學(xué)，奉孔子為先圣先師；唐宋以降，暨乎明清，先后有大成至圣先師之尊稱；其間蓋二千五百余年矣。夫以孔子之學(xué)術(shù)思想原為集吾國以往學(xué)術(shù)思想之大成，而為中華民族文化之中心，其時間亦稱之。朝代歷經(jīng)變更，而尊孔之制不變。宋清各代以顏回、曾子、子思、孟子配享孔廟，分別稱之曰復(fù)圣、宗圣、述圣與亞圣。其中顏回為孔門弟子，有聞一知十之智，且最好學(xué)，得孔子之道最深；曾子亦為孔門弟子，為《大學(xué)》一書之作者，獨得孔教之宗；子思為孔子之孫，受教于曾子，為《中庸》一書之作者，程子稱之為孔門傳授心法；孟子則復(fù)受教于子思，作《孟子》凡七篇，其基本思想源于孔子，且復(fù)繼承道統(tǒng)，發(fā)皇而光大之。其言如下：
孟子曰：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也�！薄睹献�?離婁下》
孟子說：“有官位的君子，他那流風(fēng)余韻，大約可以過五代才能斷絕；沒有官位的士人，他那流風(fēng)余韻，也可以過五代才能斷絕。我不曾親身做孔子的弟子，我可以從傳授的人那里學(xué)了來間接地得到他的好處。”
［注］這一章是孟子自任承繼孔子的道統(tǒng)。
此四人者，于孔子之道知而能行，且能傳其道于后世，厥功甚偉，故特尊之。
孔子刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，系《易》，修《春秋》，是之謂“六經(jīng)”，漢人亦稱之曰“六藝”。至于《周禮》保氏“以六藝教國子”，則指禮、樂、射、御、書、數(shù)而為言。大抵舉其學(xué)術(shù)為藝，見于著述為經(jīng)，皆為闡明其一貫之道理。其自稱：“述而不作，信而好古。”蓋自謙之辭耳。
子曰：“賜也！女（音汝）以予為多學(xué)而識（音志）之者與（音余）？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！薄墩撜Z?衛(wèi)靈公》
孔子說：“賜呀！你以為我是學(xué)得很多而記得很多的人么？”子貢答說：“自然是的，不是這樣的么？”孔子說：“不是的，我有一個基本的道理來貫串它�！�
［注］這一章是孔子把根本的學(xué)問教子貢。
子曰：“參（音申）乎！吾道一以貫之�！薄墩撜Z?里仁》
孔子說：“參��！我的道理，是有一個基本的道理來貫串它的��！”
《禮記?經(jīng)解》篇謂：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也�！庇纱硕鲜隽�，或六藝之教，為士人進(jìn)德成智所必修之學(xué)。若夫《孝經(jīng)》，則為圣賢顯天心之作，《漢志》所謂：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經(jīng)》。”后儒亦復(fù)有“孔子志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”之語，要之皆闡發(fā)人性之本源，為人類生存延續(xù)所攸關(guān)，容為孔子破不作之例為作，亦未嘗不可能也。
宋以前，《大學(xué)》《中庸》成為《小戴禮》中之一篇，雖亦有專篇刊行，尊信而表彰之者，然猶未與《論語》《孟子》合稱為“四書”�！墩撜Z》，據(jù)《漢書?藝文志》云，為孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與問答，而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。《孟子》則列入子部，自朱子纘二程之緒，輯為定本，始于宋淳熙中，合《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》正式稱為“四書”，或稱“四子書”，乃始著聞于天下。元延祐復(fù)科舉，即以之取士。明初定制，以《易》《書》《詩》《禮記》《春秋》為五經(jīng)，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》為“四書”�！八臅迸c“五經(jīng)”各自成一典籍，實始于此。清代以“四書”取士，“四書”遂成為民間最普遍之讀本。此后西學(xué)東漸，學(xué)校之制興，“四書”“五經(jīng)”被選出一部分為國文教材，而另立修身一科，其要皆取諸“四書”。
“四書”中之《大學(xué)》一書，中山先生稱之曰：“中國政治哲學(xué)，謂其為最有系統(tǒng)之學(xué)，無論國外任何政治哲學(xué)家都未見到，都未說出，為中國獨有之寶貝。”其三綱領(lǐng)，其八條目，于人生之目的以及達(dá)致此目的之步驟與方法，條理分明，闡述無遺。程子以《大學(xué)》為初學(xué)入德之門，誠知言也。以其本文有錯簡，而自作定本。朱子又依程子定本，分《大學(xué)》為“經(jīng)”一章，“傳”十章，而作新定本。于是書之開端，首先引程子之言曰：
子程子（程子名頤，字正叔，宋洛陽人。朱子名熹，字元晦，宋婺源人）曰：“《大學(xué)》孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而《論》《孟》次之；學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣�！薄洞髮W(xué)章句》
我們的夫子程夫子說：“《大學(xué)》是孔子留傳下來的書，是給初求學(xué)的人以進(jìn)德的門徑。到現(xiàn)在，要能看出古人為學(xué)的次序，便只靠有這本書的存在，其次便是《論語》《孟子》；求學(xué)的人一定要從這些書上研究，那才不會有差錯呵。”
……
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