愛情是人類永恒的話題。那么，到底什么是愛情？人類的婚姻和家庭具有高度的系統(tǒng)性和組織性。家庭是人類社會生活中最基本的一個細胞，盡管千百年來社會、經(jīng)濟與文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，但家庭卻依然保留了對全部制度的最大影響�！靶浴笔窃嫉模侨祟愡@個物種賴以存在的強烈生理沖動，一直以來受禁忌、道德、羞恥心的影響�，F(xiàn)代社會，“性”與法律、社會系統(tǒng)、醫(yī)療、媒體以及單親家庭現(xiàn)象等之間又有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系。
一言以蔽之，思無邪。
關(guān)于愛情、婚姻與性的10本書，試圖從文學、法學、經(jīng)濟學、心理學、社會學等不同的視角，告訴你一個真實的、你不得不面對的自己。在其中，我們迷失了自己，又找回了自己。
1.《愛情小說史》：世界第一部關(guān)于愛情小說的世界通史，一幅波瀾壯闊的愛情文學壁畫。
世界第一篇描述愛情的小說是哪一篇？很多愛情小說我們一無所知。徜徉于經(jīng)典愛情作品的世界里，八十余部世界著名愛情小說，一幅波瀾壯闊的愛情文學壁畫，步入一個個浪漫的故事。
愛讀愛情小說的親們，怎么能沒有一本《愛情小說史》呢！
中國著名法國文學專家鄭克魯教授翻譯。他曾翻譯《基督山恩仇記》《茶花女》《悲慘世界》等名著，2012年以翻譯波伏瓦的《第二性》（上下卷）摘得了傅雷翻譯出版獎。
延伸閱讀：
《情愛現(xiàn)象學》：我們總是談?wù)搻�，卻一點也不了解愛2.《薩摩亞人的成年》：求婚時，小伙子坐在姑娘的面前
這本書曾風靡整個美國，并使其作者瑪格麗特·米德成為有史以來公眾知名度最高的人類學家，也由此使人類學這一學科在美國大眾中深入人心。
在美國及西方國家普遍存在的男女青年在青春期經(jīng)歷的躁動、困惑和反抗等現(xiàn)象是不是人類所共有的？如果不是，那么是什么因素造成了西方社會的這種青春期躁動？米德帶著這些問題去到了南太平洋的薩摩亞群島。
未婚男女間的關(guān)系一般有三種類型：一種是“相愛在棕櫚樹下”的暗地交往，一種是阿瓦加（Avaga），即公開的私奔。還有一種是儀式隆重的求婚，求婚時小伙子“坐在姑娘的面前”。
延伸閱讀：
《過渡禮儀》：人類學研究必讀，出生、結(jié)婚、懷孕、死亡、季節(jié)轉(zhuǎn)換等地位變化的事件，往往會以過渡禮儀來加以標識3.《家庭論》：一部劃時代的著作
當代西方最著名的經(jīng)濟學家之一，1992年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者貝克爾從經(jīng)濟學視角解讀：人們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚、離婚？怎樣才能降低離婚率？西方發(fā)達國家出生率為什么降低？
延伸閱讀：
《圣經(jīng)世界的婚姻與家庭》4.《人類婚姻史》：被西方學術(shù)界奉為社會科學的經(jīng)典
眾多學人競相征引的金科玉律和大學課堂上的法定教材，婚姻的起源、形形色色的婚姻形式和與婚姻有關(guān)的文化，論證一夫一妻制家庭的古老性和永恒性
延展閱讀：
（1）《英國的家庭、性與婚姻：1500-1800》：從法律、社會結(jié)構(gòu)、風俗、權(quán)力、情感及性等方面來論述英國300年世界觀和價值體系上的巨大變化（2）《愛情是女人的事業(yè)》：作為歐洲著名的羅思柴爾德家族的成員，作者講述了杰奎琳·肯尼迪、戴安娜王妃、格蕾絲王妃等33位名媛的愛情和婚姻故事。5.《中國婚姻史》：從古到今，從訂婚到離婚，中國婚姻的方方面面盡在此書，婚姻史領(lǐng)域的擔綱之作。
“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”
——《易·序卦》
延伸閱讀：
《中間地帶——西南中國的社會性別、族性與認同》6.《性別、政治與國家：論中國婦女解放》：從小閨閣到大世界，從三寸金蓮到女性同志，從鐵姑娘到身體寫作，我們能走多遠？
近百年來，中國婦女的個體存在經(jīng)歷了從被忽略、扭曲、變形到正當伸張的坎坷歷程。我們在對革命、解放、平等、自由這些最為重大的政治概念的理解“失去歸屬感”的同時，必須重視一個極為重要的理論問題：婦女解放是否僅是從傳統(tǒng)社會的文化桎梏中解脫出來，其自身卻未獲得某種先驗的價值依托，并在政治層面為解放與自由找到最終的國家理由？
本書深刻呈現(xiàn)中國婦女解放過程中的種種矛盾與悖論，在理論視野中鋪展中國婦女走向自由的曲折歷程，實屬一部填補當今空白之作。
7.《中國古代房內(nèi)考》：北京大學李零教授翻譯，一部從根本上改變西方對中國了解的經(jīng)典之作
這本書的內(nèi)容對中國讀者已經(jīng)太陌生，簡直好像講另一個國度。然而，這卻是一部地地道道的漢學著作，由一個外國人講中國，講我們自己的事情……
延伸閱讀：
《色情史》：人的“色情”與動物的“性欲”之間是對立的，基本的禁忌將人類生活的形式分割為孤立的領(lǐng)域。8.《愛欲的統(tǒng)治》：“愛欲的暴君占據(jù)著我們的靈魂，控制著我們的一切行動”
性自由、性暴力、同性戀、戀童癖甚或性革命，是惡的某種概念還是道德的某種禁忌？近代的“性革命”成功了嗎？沒人愿意冒險回答這些問題。人們寧愿保留著勝利的幻覺和原則“解放”的朦朧魅力，一顆遠古的星發(fā)出的微光。
書名（La Tyrannie du plaisir）的靈感來自柏拉圖。按照柏拉圖的說法，這個無所不能的“愛欲的暴君占據(jù)著我們的靈魂，控制著我們的一切行動”。
延伸閱讀:
《自亞當和夏娃以來：人類性行為的進化》9.《歐洲同性戀史》：“因為我們是另一個世界的孩子”
第一次世界大戰(zhàn)使一些階層中的男性和女性隱藏的同性戀情感得見天日，駁斥了認為同性戀即墮落的偏見。
法國、德國、英國對待同性戀問題有何不同？
同性戀并非只是性愛史的一個次要部分，它作為一種吸引或者反感的作用揭示一個社會的幻想和恐懼。作者認為應(yīng)該把輿論的恐懼和政府的恐懼區(qū)別對待。
因為我們是另一個世界的孩子：
我們喜歡有令人窒息的香氣的淡紫色的夜晚
正是如此，我們與其他人不同！
這是一種惡
這道德
是他人置于我們頭上
因為我們是
我們自己
——選自德國女同性戀之歌《淡藍色的歌》
10.《金瓶梅風情譚》：飲食男女寫社會，細枝末節(jié)看人情，是《金瓶梅》教給《紅樓夢》的。
《金瓶梅》無疑是中國文學所能提供的最為辛辣的小說，和西方小說一樣，足以引起讀者直接進入看破紅塵的世界�！驳铝摇とR維
《金瓶梅》之于世情，蓋誠極洞達�！斞�
延伸閱讀：
《紅樓夢風情譚》
|
