“中產(chǎn)階層”是這些年的高頻詞，中產(chǎn)階層的劃分其實非常模糊，比較常見的說法是中國家庭年收入50萬以上的算中產(chǎn)。據(jù)說這個群體已經(jīng)覆蓋中國數(shù)億人口。那些敏銳的商家早就打出“服務(wù)中產(chǎn)”的口號了。
可是“中產(chǎn)階層”的焦慮也是眾所周知的。
前段時間一篇叫《月薪三萬，還是撐不起孩子的一個暑假》的文章被瘋轉(zhuǎn)，一位高管媽媽，月薪三萬，家里的大頭開支由丈夫搞定，她只負(fù)責(zé)自己和五年級女兒的日常花銷即可。
可是最近她連新衣服都不敢出手買了，原因就是孩子放暑假開銷驟增——美國游學(xué)10天20000元；在家里請阿姨看護(hù)5000元；每周兩節(jié)鋼琴課，200元一節(jié)共2000元；游泳班2000元；英語、奧數(shù)、作文3科培訓(xùn)班6000元，加起來35000元就沒了。
懂行的家長馬上接話，按照現(xiàn)在的市場價格，這個支出只能算中下標(biāo)準(zhǔn)。是啊，電視劇《我的前半生》里小三凌玲給自己兒子報的外國游學(xué)夏令營需要5萬元呢，這是多數(shù)畢業(yè)一兩年的大學(xué)生一年的工資。
花多少錢才能讓孩子過好暑假？花多少錢才能讓孩子獲得出類拔萃的教育？
對這個問題的回答，如果說這篇文章暴露出來的，只是自身的焦慮，那此前流傳的公開信《成都小區(qū)里的階級斗爭》就赤裸裸地暴露出一條中產(chǎn)階層的教育鄙視鏈。
成都一個小區(qū)的業(yè)主想把另外兩個小區(qū)逐出一個優(yōu)質(zhì)小學(xué)的學(xué)區(qū)劃分范圍。理由是這兩個小區(qū)的業(yè)主
“大多是剛參加工作的年輕人，做的是第一線的工作，收入水平較低，難以為優(yōu)質(zhì)教育資源買單�，F(xiàn)在好一點的小學(xué)，暑假都有去美國的游學(xué)項目，花費至少要4-8萬，這還不算購物的花銷。優(yōu)質(zhì)的教育資源需要較高的經(jīng)濟(jì)實力做后盾，才能支撐起來。如果因為負(fù)擔(dān)不起而拖后腿、反對這些項目、甚至舉報亂收費，勢必會拖累我們精英業(yè)主子女的教育�！�
從前把孩子送到一所好學(xué)校就安心了，現(xiàn)在中產(chǎn)階層家庭孩子學(xué)校之外的教育資源比拼，簡直像二戰(zhàn)后美蘇的軍備競賽一樣焦灼。
這些，我理解不了。一來我是個低產(chǎn)階層，恐怕得奮斗好多年，才有可能混進(jìn)這個覆蓋數(shù)億人口的圈子，二來我還沒有為人父母，我不知道將來我會為我的孩子做到什么程度。我猜對于這些，父母月收入加起來勉強(qiáng)破萬的低收入家庭恐怕也理解不了。
但我知道，當(dāng)一個東西變成一種普遍現(xiàn)象的時候，一定有它深層次的原因。所謂的了解社會，就是了解社會上生活的人，特別是了解那些和我們的生存狀態(tài)不一樣的人。
所以這期書單的主題是“中產(chǎn)階層”。這其實是我為自己近期準(zhǔn)備做的主題閱讀所篩選和擬定的書單。
1
《日本新中產(chǎn)階級》
《日本新中產(chǎn)階級》成書于1963年，作者是社會學(xué)家傅高義。1958年，他來到東京市郊的M町，針對日本社會快速變遷之際的“新中產(chǎn)階級”——工薪族和他們的家庭，展開了為期兩年的田野調(diào)查。
我一直覺得《圣經(jīng)》里有句話說得特別深刻：“太陽底下無新事”。
一個現(xiàn)代的國家，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，居民收入提升，隨之而來的一定是貧富分化、收入分層。少數(shù)人掌握大多數(shù)資源，但在向上的社會流動中，中產(chǎn)階層群體會不斷壯大。中國正在走的路，正是發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)走過的路，中國的中產(chǎn)階層的處境，正是其他國家的中產(chǎn)階層曾經(jīng)或正在面臨的處境。
日本的五六十年代，正是它的戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)騰飛期，和近二三十年領(lǐng)跑世界經(jīng)濟(jì)的中國如出一轍。傅高義從工作、家庭、學(xué)校、社區(qū)幾個角度描述日本新中產(chǎn)的生活方式，他們的焦慮真的就是現(xiàn)在中國的中產(chǎn)階層內(nèi)心的焦慮：
職場上的奮斗苦熬與交際，養(yǎng)家但“缺席”養(yǎng)育的父親，從幼兒園入學(xué)起就面臨激烈競爭的學(xué)生，殷盼孩子考名校、出人頭地的父母心……
中產(chǎn)的焦慮，就在于一個不上不下的“中”字。
上流社會對他們來說像個高峰，在職場上提醒他們，他們的生活并不由自己掌控，在消費上提醒他們，始終還有更好的生活方式，可是上升通道卻非常狹窄；
而底層階層對他們來說像個深淵，隨時有下滑的風(fēng)險。對于階層下滑、特別是下一代階層下滑，中產(chǎn)有近乎恐懼的焦慮感。有中產(chǎn)階層自嘲：“誰說階層固化，下滑的通道暢通得很�！�
怎樣在代際之間尋求階層上升，或者至少保持現(xiàn)有的階層？教育。
教育是階層流動最重要的通道。想得到名企的工作，先要從著名大學(xué)畢業(yè)；想考入名校，高考要考高分，想考高分，最好進(jìn)入好高中；想進(jìn)入好高中，中考要考高分，想考高分，最好先要進(jìn)入好初中；想就讀好初中，先要進(jìn)入優(yōu)質(zhì)小學(xué)；想進(jìn)入優(yōu)質(zhì)小學(xué)，要么在優(yōu)質(zhì)小學(xué)的學(xué)區(qū)范圍買學(xué)區(qū)房，要么有錢進(jìn)入特別好的私立小學(xué)，當(dāng)然了，好的私立小學(xué)還要考試面試以保證生源質(zhì)量，所以先要去一個優(yōu)質(zhì)幼兒園，總之不能輸在起跑線上。
我知道很多人會說不一定，是的，這些銜接都不是一定的，但都是大概率的。所以中產(chǎn)階層身不由己地加入孩子教育的“軍備競賽”。
2
《M型社會》
說到階層滑落，根據(jù)大前研一的研究和判斷，實際上，中產(chǎn)階層正在塌陷。
大前研一是日本著名管理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)評論家，他的這本書叫《M型社會》，所謂M型社會指的是社會正逐漸形成一種雙峰結(jié)構(gòu)：收入高的一小部分人和收入低的一小部分人，各居收入群體兩端，并且彼此的距離越來越遠(yuǎn)，大部分人(中產(chǎn)階級)則向下沉淪為中下層階級，如同M型一般。
他認(rèn)為隨著資源重新分配，貧富在進(jìn)一步兩極分化。中產(chǎn)階級并沒有繼續(xù)崛起，讓社會變成兩頭小中間大的紡錘形社會，而是失去競爭力，淪落到中下階層。中產(chǎn)階級社會正在崩潰，M型社會已然到來，八成人的生活處于中下水準(zhǔn)。
一個社會里有多少人是中產(chǎn)階級？有多少人只是自認(rèn)是中產(chǎn)階級？大前研一給那些自認(rèn)是中產(chǎn)階級的提出了3個問題：
1、房屋貸款造成你很大的生活壓力嗎（或是你根本不敢購置房產(chǎn)）？
2、你打算生兒育女嗎（或是你連結(jié)婚也不敢）？
3、孩子未來的教育費用讓你憂心忡忡嗎（或是你連生孩子也不敢）？
這三個問題，只要你有一個的答案是肯定的，那就意味著你不算是、不再是中產(chǎn)階級了，富裕和安定，正離你愈來愈遠(yuǎn)……
很多自認(rèn)中產(chǎn)的人生活狀況其實很糟糕，和底層并沒有太大差別。
3
《下流社會》
這本書的作者也是日本人，叫三浦展。
先解釋一下什么叫下流社會，所謂下流，指的不是道德上的下流，也不是指社會底層，而是指中產(chǎn)階級居下游者。
他的判斷和大前研一是一致的，日本中產(chǎn)階層正在分崩離析，多數(shù)人淪為中下層。如果說大前研一在《M型社會》里描述的是不自愿的階層下滑，那三浦展在《下流社會》里描述的就是自覺的生活選擇。
三浦展認(rèn)為，日本年輕一代在職業(yè)、婚戀方面所面對的競爭和壓力越來越大，有些人干脆回避競爭和壓力。他們寧肯不當(dāng)事業(yè)和家庭的“中流砥柱”，心甘情愿地加入“下流社會”的行列，心安理得地階層滑落。
他們的物質(zhì)生活已經(jīng)足夠溫飽，甚至達(dá)到小康水平，但是喪失成功欲，工作意愿、學(xué)習(xí)意愿、消費意愿等的全面下降，出人頭地的想法不強(qiáng)烈。
典型的例子比如早早結(jié)婚、工作不久就辭職、對人生沒有規(guī)劃的女性；只想到處打工兼差，不愿找長期正式工作，及時行樂，享受散漫自由生活的人群；還有像日本漫畫《螢火蟲之光》的女主人公雨宮螢的人物，20多歲放棄了戀愛，平日每天下班回家后便沉浸在漫畫中，休息日則埋頭被窩里呼呼大睡，這是她最大的幸福。
這種傾向在中國也有萌芽，在喝雞湯、打雞血、在競爭和壓力之下奮力搏殺之外，永遠(yuǎn)有另一種聲音：“努力好辛苦，我不努力行不行？”“努力未必會成功，但不努力一定會很輕松�！薄安灰臀艺剦粝�，我的夢想就是不上班”
很多90后不像80后、70后那樣斗志昂揚(yáng)，也許是因為他們本來就是在物質(zhì)充裕中長大的，不努力過得也還好。所以他們開始自覺地活得很“喪”，也認(rèn)為活得喪并沒什么不好。“喪文化”的典型代表是“葛優(yōu)躺”，不想自我奮斗、成不成功都沒有關(guān)系�！案陕锓且笊线M(jìn)，及時行樂，在家打一天王者榮耀多開心。”
他們也活得越來越自我，越來越在乎小確幸�！拔腋陕镆獮楣ぷ鞣瞰I(xiàn)全部青春，去它的升職加薪，賺了錢就辭職去旅游，錢花完了再回來工作。”
社會正在下流化，同時正在理直氣壯、自我認(rèn)同地下流化。
日本的今天會不會是我們的明天呢？
4
《白領(lǐng)――美國的中產(chǎn)階級》
前幾本都是對日本社會的觀察，因為日本文化和中國文化一衣帶水，中國社會很多方面和日本比較相像。
下面這本是來自美國著名的社會學(xué)家賴特·米爾斯的《白領(lǐng)――美國的中產(chǎn)階級》。這本書的觀察對象是二十世紀(jì)五十年代的美國白領(lǐng)。它所分析的美國中產(chǎn)階級，提供給我們另一個視角來審視中國的中產(chǎn)階級。
五十年代的美國正處于二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)繁榮期，工業(yè)化使農(nóng)場主為代表的美國老式中產(chǎn)階級日漸沒落，城市白領(lǐng)為代表的新中產(chǎn)逐漸崛起，形成雇員社會。
米爾斯認(rèn)為，中產(chǎn)階級的轉(zhuǎn)變和雇員社會的形成，積極地說，是從以財產(chǎn)分層到以職業(yè)來分層的轉(zhuǎn)變，消極的說，是從有產(chǎn)到無產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。因為他們依附于公司，靠薪水生活，已經(jīng)沒有獨立財產(chǎn)可言。
他們依附于公司日復(fù)一日地工作，過著緊湊無自由的生活。被令人厭倦的工作捆綁，所以追逐在閑暇時間表現(xiàn)出高人一等的消費能力、炫耀占有的日用商品，并從中獲得滿足感，如美食、旅游、購物。
他們用周末和假期用錢買回在朝九晚五的工作中失卻的“快樂”，但瀟灑、揮金如土的假日形象是短暫的，它和日常早出晚歸的工作形象形成鮮明對照�？梢赃@么說，為了在周末和假期這少量閑暇里的快樂，人們每天都在一小部分一小部分地出賣他們自身。
另外，隨著白領(lǐng)階層的人數(shù)不斷擴(kuò)大、雇員訓(xùn)練期縮短，白領(lǐng)的可替代性變大，他們在雇主面前的議價能力也越來越弱，白領(lǐng)的社會地位也越來越低。對地位的恐慌也是美國中產(chǎn)的焦慮來源之一。
這一點大家應(yīng)該都能感覺到，以前受過高等教育的人很稀缺，坐辦公室的人地位是很高的，現(xiàn)在大學(xué)生一抓一大把，坐辦公室的人越來越多，而且越來越容易被替代，結(jié)果就造成白領(lǐng)階層收入低、社會地位低。之前看過一個新聞，一個女大學(xué)生辭掉白領(lǐng)工作，去做了按腳妹，因為白領(lǐng)工作看似光鮮但收入低、上升空間小。
5
《格調(diào)：社會等級與生活品味》
社會等級一直是一個敏感話題，因為在今天的語態(tài)下，人人平等，人不應(yīng)該被分為三六九等的。但社會等級是無法令人忽視的現(xiàn)象，只不過在現(xiàn)代社會，它會以更隱晦的方式的方式來表達(dá)層級。
比如，中國古代官員穿什么顏色和花紋的衣服有森嚴(yán)的等級體系，什么層級一目了然，而今天人的等級就體現(xiàn)在一個人買的是什么牌子的衣服。
我們?nèi)绾巫R別社會層級、確認(rèn)社會地位呢？《格調(diào)：社會等級與生活品味》的作者發(fā)現(xiàn)，社會等級劃分不止財富這一項標(biāo)準(zhǔn)，人的生活品味和格調(diào)，決定人們所屬的社會階層。
首先人們會以貌取人，相貌、胖瘦、衣著都是人們社會等級的特征。發(fā)型是否精心修飾、妝容是否優(yōu)雅得體、穿著是否有品味、是否健身保持健康的身材。人們會譏笑金鏈紋身花襯衫，會譏笑手串唐裝和發(fā)福的大肚子，還會譏笑貴為明星卻一身土氣的張杰、陳思誠。
其次人們會看住房，除了看地段和市值，內(nèi)部裝修也體現(xiàn)等級。土豪們的浮夸宮廷風(fēng)會被群嘲，井柏然性冷淡工業(yè)風(fēng)的新家卻會被追捧。
第三人們看消費品味、休閑選擇和文化消遣，用什么樣的水杯喝水、喜歡什么牌子的衣服，閱讀什么樣的書籍和雜志？聽什么類型的音樂？看什么樣的電視電影？去什么地點旅行，是去熱門經(jīng)典拍游客照還是去冷門小眾的地方走一遭？
每一項消費和休閑選擇里好像都有一條鄙視鏈，網(wǎng)易云音樂的評論里聽民謠的看不起聽流行，聽搖滾的看不起聽民謠的，聽古典的又看不起聽搖滾的。
第四，看大學(xué)。作者認(rèn)為美國的大學(xué)主管精神生活的等級，常春藤畢業(yè)的當(dāng)然自認(rèn)比社區(qū)大學(xué)畢業(yè)的等級高。在中國也一樣，名校畢業(yè)的總是自認(rèn)或被認(rèn)為高人一等。
第五，看談吐。不僅是粗俗還是文雅，還有談話的內(nèi)容和深度。電影《窈窕淑女》里，赫本扮演的賣花女經(jīng)過口音的練習(xí)，在上流社會的社交舞會被認(rèn)為是高貴的公主。
想在依靠外在所有物劃分社會等級的戰(zhàn)爭中勝出，還有最后一種出路，就是另類。他們通過宣示自己自成風(fēng)格的獨特，來強(qiáng)調(diào)存在感。
作者認(rèn)為對社會等級與生活品味最焦慮、最敏感、最玻璃心的就是中產(chǎn)階級。確實是這樣，他們既要把自己和底層區(qū)別開來，又要用品味和格調(diào)來補(bǔ)償在上流社會面前的經(jīng)濟(jì)自卑感。
我知道社會是這樣判斷人的，可是我還是覺得用各種外在的符號和所有物來判斷人特別愚蠢可笑。用品味和格調(diào)包裝起來的、看似體面的，不過是一種新的勢力眼。
6
《美好生活：中產(chǎn)階級的生活史》
這本書的研究對象則是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的瑞典中產(chǎn)階級，描述了19世紀(jì)末瑞典中產(chǎn)階級的生活和行為模式。
這本書和之前所有的書都不同，其他本書談?wù)摰亩际侵挟a(chǎn)階層的金錢地位、社會等級，以及某一社會層級和金錢地位下相應(yīng)的生活選擇，而這本書感興趣的是中產(chǎn)階級的價值觀和精神內(nèi)核。
中產(chǎn)階層所代表的其實是一整套的生活方式，不止是收入水平和金錢地位，也不止是消費水平和品味格調(diào)，中產(chǎn)階層還有自己的世界觀、價值觀和人生觀。
19世紀(jì)末的瑞典中產(chǎn)階層，嘗試擺脫“暴發(fā)戶”的嘴臉，并希望與農(nóng)民、沒落貴族以及無產(chǎn)者劃清界限。新的觀念使他們與其他階層區(qū)別開來。
他們抱怨下層農(nóng)民懶散、舉止粗俗不文明、不會掌控時間、不守秩序和紀(jì)律、缺乏理性。
在他們看來，一個成功的人生必然得有一整套個體塑造計劃，而其關(guān)鍵詞是自我實現(xiàn)、自我訓(xùn)練、以及一種以理性自律為中心的道德感。
他們強(qiáng)調(diào)一種對未來和進(jìn)步的信心，控制地使用情感、金錢和時間，要懂得為將來的保障而舍棄一時的享樂。
我們今天對理財、時間管理、自我控制、個人成長的強(qiáng)調(diào)，不就是出于同一種價值觀嗎？
同時中產(chǎn)階層又崇尚自然，提倡暫時離開水泥森林的都市生活，回歸一下真正的自然與荒野。
中產(chǎn)階層的價值觀不斷普及，生活在其中的人不知不覺地接受了這一整套信念，似乎那就是最理所當(dāng)然、最正確的生活方式。
|
