★一本書讓你真正讀懂萬(wàn)經(jīng)之王《金剛經(jīng)》，領(lǐng)悟佛學(xué)終極智慧！
《金剛經(jīng)》是大乘佛法*重要、*有代表性的經(jīng)典之一，也是般若系佛經(jīng)的核心與綱要，自古以來(lái)便享有“經(jīng)中之王、諸佛之母”的盛譽(yù)。《金剛經(jīng)》記載了釋迦牟尼的講法實(shí)錄，全文5100余字，字字蘊(yùn)含佛法精髓，句句都是人生真諦�！稕](méi)有煩惱的世界：金剛經(jīng)智慧課》一書中，作者王覺(jué)仁將學(xué)佛25年的感悟和心得和盤托出，助你領(lǐng)悟佛學(xué)終極智慧，讓心靈獲得安寧自在。
★只要你的生活中還有困惑、煩惱和焦慮，你就需要讀一讀《金剛經(jīng)》
只要契入“無(wú)住生心”的境界，你就能像慧能一樣覺(jué)醒過(guò)來(lái)。當(dāng)然，你不一定是佛教徒，你也不一定要像慧能那樣去出家。但是，這并不等于《金剛經(jīng)》對(duì)你就沒(méi)有意義。這是因?yàn)�，只要你感覺(jué)自己的身心還存在各種各樣的負(fù)累，你就需要某種程度上的解脫；只要你的生活中還有困惑、煩惱和焦慮，《金剛經(jīng)》的空性智慧就有助于你達(dá)成某種意義上的自由。
★《金剛經(jīng)》是一本教你如何出離的書
《金剛經(jīng)》不是教科書，不會(huì)教給你任何實(shí)用性的知識(shí)；《金剛經(jīng)》也不是成功學(xué)，無(wú)助于你在職場(chǎng)、商場(chǎng)或官場(chǎng)上獲得成功；《金剛經(jīng)》更不是一般意義上的心靈雞湯，不會(huì)說(shuō)一些空泛的生活哲理給你膚淺的安慰。但是，《金剛經(jīng)》會(huì)教你重新看待這個(gè)世界，重新審視自己的生活，并*終認(rèn)識(shí)你自己。它會(huì)把你自從出生以來(lái)，由父母、學(xué)校、社會(huì)、他人，或者是你自己加在身上的“柴禾”，一根一根地拿掉，然后告訴你，人生其實(shí)還可以有另外一種活法。
★斷除煩惱妄執(zhí)，獲得心靈自在
人生在世，我們隨時(shí)都在面對(duì)各種各樣的煩惱，但佛法告訴我們：煩惱即菩提。這當(dāng)然不是說(shuō)煩惱是不存在的，而是說(shuō)煩惱本無(wú)自性——假如你將煩惱執(zhí)為實(shí)有，那么它就會(huì)纏縛你，讓你痛苦；而倘若你能運(yùn)用佛法的智慧照破煩惱，那么當(dāng)下你就能從一切纏縛中出離，從所有痛苦中解脫。
★你自性本具的光芒，其實(shí)與佛陀無(wú)二無(wú)別★一本書讓你真正讀懂萬(wàn)經(jīng)之王《金剛經(jīng)》，領(lǐng)悟佛學(xué)終極智慧！
《金剛經(jīng)》是大乘佛法*重要、*有代表性的經(jīng)典之一，也是般若系佛經(jīng)的核心與綱要，自古以來(lái)便享有“經(jīng)中之王、諸佛之母”的盛譽(yù)�！督饎偨�(jīng)》記載了釋迦牟尼的講法實(shí)錄，全文5100余字，字字蘊(yùn)含佛法精髓，句句都是人生真諦�！稕](méi)有煩惱的世界：金剛經(jīng)智慧課》一書中，作者王覺(jué)仁將學(xué)佛25年的感悟和心得和盤托出，助你領(lǐng)悟佛學(xué)終極智慧，讓心靈獲得安寧自在。
★只要你的生活中還有困惑、煩惱和焦慮，你就需要讀一讀《金剛經(jīng)》
只要契入“無(wú)住生心”的境界，你就能像慧能一樣覺(jué)醒過(guò)來(lái)。當(dāng)然，你不一定是佛教徒，你也不一定要像慧能那樣去出家。但是，這并不等于《金剛經(jīng)》對(duì)你就沒(méi)有意義。這是因?yàn)椋灰愀杏X(jué)自己的身心還存在各種各樣的負(fù)累，你就需要某種程度上的解脫；只要你的生活中還有困惑、煩惱和焦慮，《金剛經(jīng)》的空性智慧就有助于你達(dá)成某種意義上的自由。
★《金剛經(jīng)》是一本教你如何出離的書
《金剛經(jīng)》不是教科書，不會(huì)教給你任何實(shí)用性的知識(shí)；《金剛經(jīng)》也不是成功學(xué)，無(wú)助于你在職場(chǎng)、商場(chǎng)或官場(chǎng)上獲得成功；《金剛經(jīng)》更不是一般意義上的心靈雞湯，不會(huì)說(shuō)一些空泛的生活哲理給你膚淺的安慰。但是，《金剛經(jīng)》會(huì)教你重新看待這個(gè)世界，重新審視自己的生活，并*終認(rèn)識(shí)你自己。它會(huì)把你自從出生以來(lái)，由父母、學(xué)校、社會(huì)、他人，或者是你自己加在身上的“柴禾”，一根一根地拿掉，然后告訴你，人生其實(shí)還可以有另外一種活法。
★斷除煩惱妄執(zhí)，獲得心靈自在
人生在世，我們隨時(shí)都在面對(duì)各種各樣的煩惱，但佛法告訴我們：煩惱即菩提。這當(dāng)然不是說(shuō)煩惱是不存在的，而是說(shuō)煩惱本無(wú)自性——假如你將煩惱執(zhí)為實(shí)有，那么它就會(huì)纏縛你，讓你痛苦；而倘若你能運(yùn)用佛法的智慧照破煩惱，那么當(dāng)下你就能從一切纏縛中出離，從所有痛苦中解脫。
★你自性本具的光芒，其實(shí)與佛陀無(wú)二無(wú)別
你要做的事情，僅僅是把此書翻開(kāi)，靜靜思考《金剛經(jīng)》的每一句話，同時(shí)觀想佛陀的光芒，正穿越2500多年的時(shí)空把你照亮。然后，你心靈的種種染污和塵垢，就會(huì)在這樣的光芒中一一消解、渙然冰釋。而當(dāng)空性智慧徹底顯露的時(shí)候，你自然會(huì)發(fā)現(xiàn)——你自性本具的光芒，其實(shí)與佛陀無(wú)二無(wú)別。
本書簡(jiǎn)介：
《金剛經(jīng)》是大乘佛學(xué)最有代表性的經(jīng)典，自古以來(lái)便享有“經(jīng)中之王、諸佛之母”的盛譽(yù)�！督饎偨�(jīng)》記載了釋迦牟尼的講法實(shí)錄，全文5100余字，字字蘊(yùn)含佛法精髓，句句都是人生真諦。
《沒(méi)有煩惱的世界：金剛經(jīng)智慧課》是一本用佛學(xué)智慧啟迪人生的佳作。生活在今天的人們，常常感受到種種壓力、疲勞、挫折、迷茫，讀一讀佛學(xué)經(jīng)典，通過(guò)《金剛經(jīng)》所傳達(dá)的智慧和真理，可以滌凈心靈的種種染污和塵垢，開(kāi)啟本自具足的空性智慧，讓心靈獲得安寧自在，走進(jìn)一個(gè)沒(méi)有煩惱的世界。
作者簡(jiǎn)介：
王覺(jué)仁，作家，影視編劇，傳統(tǒng)文化研究者。18歲開(kāi)始參究心性、修學(xué)佛法，對(duì)《金剛經(jīng)》等大乘佛學(xué)經(jīng)典及禪宗精神尤有深切體悟。行文流暢優(yōu)美，思想獨(dú)到深刻，說(shuō)理通俗易懂，深受讀者喜愛(ài)。迄今已出版作品400余萬(wàn)字，代表作《王陽(yáng)明心學(xué)》《血腥的盛唐》（七冊(cè)）常年位居當(dāng)當(dāng)網(wǎng)同類書暢銷榜；獨(dú)立原創(chuàng)60集電視連續(xù)劇《上官婉兒》及電影劇本多部。精研《金剛經(jīng)》20余年，深知博大精深的佛學(xué)智慧乃當(dāng)今國(guó)人心靈之亟需，讀懂此經(jīng)，便可勘破種種煩惱，獲得自在圓滿的人生。
目錄：
緣起認(rèn)識(shí)《金剛經(jīng)》，開(kāi)啟你的無(wú)上智慧
第一課生活即是修行，解脫就在當(dāng)下
法會(huì)因由分第一
無(wú)論你是誰(shuí)，生活在什么時(shí)代、什么地方、做什么樣的工作、有沒(méi)有宗教信仰，你都可以在自己的生活中修行，而且只要采用正確的方法，愿意付出努力，你都可以在當(dāng)下獲得解脫。
第二課喚醒你的終極關(guān)懷
善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二
在生活中覺(jué)知空性，或者說(shuō)以空性作為我們的終極關(guān)切，并不需要我們離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，也不需要我們對(duì)生活做出什么重大改變。我們唯一需要做的，就是經(jīng)由對(duì)空觀的修習(xí)逐步改變固有的、錯(cuò)誤的觀念和心態(tài)，學(xué)會(huì)以空性智慧去覺(jué)知和觀照萬(wàn)事萬(wàn)物，并且在這樣的覺(jué)知和觀照下生活。
倘若如此，你就能從一切纏縛中出離。
第三課生命的真相
大乘正宗分第三緣起認(rèn)識(shí)《金剛經(jīng)》，開(kāi)啟你的無(wú)上智慧
第一課生活即是修行，解脫就在當(dāng)下
法會(huì)因由分第一
無(wú)論你是誰(shuí)，生活在什么時(shí)代、什么地方、做什么樣的工作、有沒(méi)有宗教信仰，你都可以在自己的生活中修行，而且只要采用正確的方法，愿意付出努力，你都可以在當(dāng)下獲得解脫。
第二課喚醒你的終極關(guān)懷
善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二
在生活中覺(jué)知空性，或者說(shuō)以空性作為我們的終極關(guān)切，并不需要我們離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，也不需要我們對(duì)生活做出什么重大改變。我們唯一需要做的，就是經(jīng)由對(duì)空觀的修習(xí)逐步改變固有的、錯(cuò)誤的觀念和心態(tài)，學(xué)會(huì)以空性智慧去覺(jué)知和觀照萬(wàn)事萬(wàn)物，并且在這樣的覺(jué)知和觀照下生活。
倘若如此，你就能從一切纏縛中出離。
第三課生命的真相
大乘正宗分第三
執(zhí)著于有一個(gè)度眾生的“我”，就叫我相；執(zhí)著于有實(shí)實(shí)在在的“他人”和“眾生”可度，就叫人相、眾生相；未曾看穿生命無(wú)常變化的本質(zhì)，仍然執(zhí)著于生命是恒常存在的，就叫壽者相。佛陀認(rèn)為，真正的修行，必須從打破這四種幻相開(kāi)始。
第四課布施的智慧
妙行無(wú)住分第四
無(wú)所住就是不執(zhí)著，就是無(wú)所得。只有以不執(zhí)著、無(wú)所得的心去布施、去供養(yǎng)、去修習(xí)六度，才能契入大乘佛法的空性智慧。而空性智慧，就是最殊勝、最究竟的佛法。簡(jiǎn)言之，法王想要告訴這位信徒的，其實(shí)就是一句話——最大的布施，就是放下你心中的執(zhí)念。
第五課自性佛陀
如理實(shí)見(jiàn)分第五
如果說(shuō)，我們的自性是一面湖水，佛力是空中的一輪明月，那么，無(wú)論月光如何皎潔明亮，我們的湖水都必須是清澈的，才能倒映月光；假如我們把希望全都寄托在月亮上，而無(wú)視自身湖水的渾濁，那么，很顯然，再明亮的月光也無(wú)法映入我們的心中。
第六課解構(gòu)：從一切幻相中出離
正信希有分第六
人生的每一個(gè)當(dāng)下都是無(wú)常無(wú)我的，因?yàn)樗^的“死亡”時(shí)時(shí)刻刻都在我們身上發(fā)生著；同理，死亡也不能等同于虛無(wú)，因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)處處都在孕育著“新生”。明乎此，我們就不會(huì)再對(duì)生命產(chǎn)生執(zhí)著，也無(wú)須再對(duì)死亡心生恐懼。
第七課佛陀的慈悲
無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七
佛陀對(duì)我們這些患有選擇性失明的“盲人”，也懷有同一種博大而深沉的悲憫。正是因?yàn)榉鹜佣梦覀兠總�(gè)人都是由于各自不同的習(xí)氣而流浪生死，所以才會(huì)慈悲地為我們每個(gè)人指出不同的修行之道，讓我們循著各自的來(lái)時(shí)路回家。因?yàn)槎�，所以慈悲�?br/> 第八課福德與功德
依法出生分第八
所謂的“無(wú)相功德”，是相對(duì)于有形有相的世間福德而言的。舉凡我們生活中所追求的種種事物，如金錢、權(quán)力、身份、地位、名望、美色等，都是屬于世俗意義上的福德。學(xué)佛的真正目的，不僅不是為了追求這些，而且恰恰是要看破這些東西的虛幻和無(wú)益，從而放下對(duì)它們的貪戀和執(zhí)著。也就是說(shuō)，真正的功德必定與功利性的、著相而求的佛事無(wú)關(guān)，也與世俗的一切福樂(lè)無(wú)關(guān)，只與般若智慧有關(guān)。
第九課寂靜的心
一相無(wú)相分第九
當(dāng)佛陀稱頌菩提是一個(gè)“樂(lè)于在寂靜處修行的人”時(shí)，這就是一種稀有的贊許。記住，這里所說(shuō)的“寂靜處”并非某一處寂靜的山林或某個(gè)特定的場(chǎng)所，而是一種“無(wú)所住”的心靈狀態(tài)，一種與空性相應(yīng)的精神境界。
簡(jiǎn)言之，真正的寂靜處，其實(shí)指的是寂靜的心。
第十課無(wú)所住而生其心
莊嚴(yán)凈土分第十
究竟而言，所謂的“無(wú)住生心”之“心”，并不是逃避雜染、追求清凈的心，而恰恰是超越了“清凈”與“雜染”的那顆心；換言之，就是徹悟萬(wàn)法空性，因而不被一切事物所纏縛的那種心靈狀態(tài)和精神境界。
第十一課財(cái)布施與法布施
無(wú)為福勝分第十一
財(cái)布施，得到的是世間福報(bào)，而世間福報(bào)無(wú)論再大，終究是鏡花水月、過(guò)眼云煙；法布施，得到的是般若智慧，而只有般若智慧才是開(kāi)啟自性光明的唯一利器。所以，佛陀說(shuō)：“此福德勝前福德。”
第十二課心靈的力量
尊重正教分第十二
心既能束縛我們，也能讓我們解脫。由此可見(jiàn)，修心，才是一切修行的根本。
那么，修心要從哪里入手呢？按照佛陀的教誡，第一步，是要“自觀其心、自知其心”。第二步，是要“自治其心、自凈其心”。只要學(xué)會(huì)修心，善用自心的正面能量，破除無(wú)明的障蔽，那么，我們本具的自性清凈心必然會(huì)生起種種不可思議的無(wú)礙妙用。
第十三課佛法的“三觀”
如法受持分第十三
人的一生中，總有許多忙不完的事，總有許多閑或不閑的事。你盡可以去做這些事，但無(wú)論如何，都不能讓任何事成為你心靈的桎梏或負(fù)累。倘若你學(xué)會(huì)讓自己的心靈“一絲不掛”，那么，一年四季的每一天都將是美好的一天，一天中的每一刻都將是美好的時(shí)刻。
第十四課游戲三昧
離相寂滅分第十四
一個(gè)修行人倘若明心見(jiàn)性，就能以自在無(wú)礙之心無(wú)拘無(wú)束地游化世間，同時(shí)認(rèn)認(rèn)真真地玩一場(chǎng)名叫“弘法利生”的游戲。這場(chǎng)游戲的主題，我們?cè)?jīng)不止一次提過(guò)，那就是——大做夢(mèng)中佛事，廣度迷幻眾生。
第十五課行愿無(wú)盡
持經(jīng)功德分第十五
為了利益眾生而布施自己的生命，是一種悲心，若進(jìn)而能在布施的時(shí)候無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，則是一種智慧。二者結(jié)合，才能成就大乘菩薩道的最高精神——悲智雙運(yùn)。
第十六課因果輪回
能凈業(yè)障分第十六
按照佛教因果律的原則，一個(gè)真誠(chéng)、善良、有道德的人，一個(gè)能給予他人和社會(huì)正能量的人在未來(lái)或者來(lái)世必定會(huì)得到相同的正能量的回饋，這就是所謂的善有善報(bào)。但是，任何具有正面價(jià)值的果報(bào)，都只是修行的副產(chǎn)品，不能作為修行的目的，更不能作為唯一目的。
第十七課安住當(dāng)下
究竟無(wú)我分第十七
真正意義上的發(fā)菩提心，所發(fā)的必然是無(wú)所住、無(wú)所得之心。所以，若問(wèn)菩提心該如何安住？答案就是：住無(wú)所��；若問(wèn)無(wú)上菩提該如何證得？答案就是：得無(wú)所得。住無(wú)所住，才是真正的安��；得無(wú)所得，才能真正地證得。
第十八課佛法與科學(xué)
一體同觀分第十八
當(dāng)下不是現(xiàn)在這一秒，也不是一個(gè)小時(shí)、一天或者這一生。當(dāng)下不是一個(gè)時(shí)間概念，而是一個(gè)精神概念。它無(wú)法在時(shí)間中被界定，也無(wú)法在空間中被找尋，只能在你精神的覺(jué)解中呈現(xiàn)。當(dāng)你從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的幻覺(jué)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)時(shí)，當(dāng)你不再把受困于特定時(shí)空中的肉身和心識(shí)執(zhí)為自我時(shí)，你就活在了當(dāng)下。
第十九課�；垭p修
法界通化分第十九
一個(gè)具足正知見(jiàn)的佛法修行人，既不會(huì)為了物質(zhì)利益而喪失精神追求，也不會(huì)自命清高，以“安貧樂(lè)道”自我標(biāo)榜，而是會(huì)在福德與智慧之間取得一種平衡。這樣的平衡，就是佛說(shuō)的中道。�；垭p修、契合中道的修行境界，我們可以用一個(gè)詞來(lái)概括，那就是：安富樂(lè)道。
第二十課《金剛經(jīng)》與中國(guó)禪（上）
離色離相分第二十
如來(lái)既不能以應(yīng)化身的形體來(lái)見(jiàn)，也不應(yīng)以報(bào)身的形體來(lái)見(jiàn)，因?yàn)檫@些肉眼可見(jiàn)的形體形相都是生滅變化的有為法。若執(zhí)著于這些，就可能墮入偶像崇拜的窠臼，看不見(jiàn)佛的法身。法身是不應(yīng)以肉眼來(lái)見(jiàn)的，而應(yīng)以無(wú)住無(wú)相的空性智慧來(lái)見(jiàn)，即以慧眼、法眼來(lái)證見(jiàn)。
第二十一課《金剛經(jīng)》與中國(guó)禪（下）
非說(shuō)所說(shuō)分第二十一
正確的修行，必然要遵循“漸修—頓悟—漸修……”這樣循環(huán)上升的模式。頓悟之前要漸修，頓悟之后也還要繼續(xù)修行，這在禪宗叫作“保任”，亦即通過(guò)悟后起修，使之前頓悟的境界保持不失。只有如此，才可望在原有境界的基礎(chǔ)上，獲得一次比一次更為深入、更為圓滿的悟境。
第二十二課無(wú)得之得，無(wú)用之用
無(wú)法可得分第二十二
中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)文化意義上的復(fù)興，成為文化的凈輸出國(guó)，除了制度層面的改革與技術(shù)層面的提升之外，還有一個(gè)最重要的前提，就是國(guó)人要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變心態(tài)，學(xué)會(huì)沉潛和甘于寂寞，學(xué)會(huì)用從容和閑適的態(tài)度去做一些無(wú)用的事。只有把追逐物欲的腳步放緩，我們的靈魂才能跟上。
第二十三課離一切相，修一切善
凈心行善分第二十三
真正的修行，就是要在理體上頓悟一切法本來(lái)平等，無(wú)所謂善惡，但與此同時(shí)，又必須在事相上尊重萬(wàn)物之間的差別，明白行善作惡都會(huì)感召相應(yīng)的果報(bào)，因而還是要勤修一切善法。
第二十四課慈善的境界
福智無(wú)比分第二十四
做好事，就是修善；不要名聲和榮譽(yù)，就是離相。老子所說(shuō)的“為而不恃，功成弗居”，大抵也是這個(gè)意思。在我個(gè)人看來(lái)，這就是做慈善事業(yè)的最高境界。
第二十五課自性與真我
化無(wú)所化分第二十五
一個(gè)人在這一世精勤修行，不斷去惡從善、�；垭p修，那么，即使他（她）在這一生沒(méi)有解脫，他（她）的修行也不會(huì)白費(fèi)。因?yàn)�，在因果律的作用下，這個(gè)人已經(jīng)憑借其修行極大地轉(zhuǎn)變了自身的業(yè)力，所以，必然會(huì)在下一世感召一期更有福報(bào)、更具智慧的生命。如果他（她）繼續(xù)努力修行，那么，總有一世，其福報(bào)和智慧便都會(huì)臻于圓滿。而當(dāng)一個(gè)生命體到達(dá)福慧具足、圓滿無(wú)礙的境界時(shí)，他（她）也就涅槃成佛了。
第二十六課如來(lái)的“顏值”
法身非相分第二十六
如果你想通過(guò)肉眼可見(jiàn)的形相或者耳朵能聞的音聲去尋找如來(lái)，那你就走上了一條修行的歧途，永遠(yuǎn)也無(wú)法見(jiàn)到真正的如來(lái)。那么，如何才能見(jiàn)到真正的如來(lái)呢？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：去追隨佛陀的精神，而不是去崇拜如來(lái)的“顏值”。
第二十七課中道智慧
無(wú)斷無(wú)滅分第二十七
崇拜如來(lái)的三十二相，是執(zhí)著于有，屬于“常見(jiàn)”；否定修善的功德，是執(zhí)著于空，屬于“斷見(jiàn)”。前者是功利主義，后者是虛無(wú)主義，都是修行路上的歧途和陷阱。只有超越有、無(wú)二邊，不落常、斷二邊，我們才能契入佛法的中道智慧。
第二十八課內(nèi)在自由
不受不貪分第二十八
當(dāng)一個(gè)修行人借由持戒培養(yǎng)了充分的自律，他也就建立起了完全的內(nèi)在自由。只有從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，以戒為基，由戒生定，最后由定發(fā)慧，一個(gè)修行人才可望做到“心能轉(zhuǎn)物”，也才有可能證悟自在解脫，同于如來(lái)境界。
第二十九課不來(lái)不去
威儀寂凈分第二十九
萬(wàn)里長(zhǎng)空，意寓你本自清凈的真如佛性；空中浮云，意寓障蔽你心性的無(wú)明煩惱。天空可能會(huì)被浮云遮蔽，但天空并沒(méi)有離開(kāi)，也不會(huì)有絲毫減損，更不會(huì)因浮云的遮擋而消滅。當(dāng)浮云散盡的那一刻，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)萬(wàn)里長(zhǎng)空一直在那里——浮云有來(lái)有去、有增有減、有生有滅，但你的真如佛性卻不來(lái)不去、不增不減、不生不滅。
第三十課了無(wú)實(shí)體
一合理相分第三十
世界及其萬(wàn)物都是各種條件聚合之下的產(chǎn)物，一旦條件離散，便會(huì)歸于壞滅，因而，歸根結(jié)底，一切事物都是當(dāng)體性空、不可執(zhí)著的。正是也僅是在這個(gè)意義上（即勝義諦的意義上），佛陀說(shuō)世間萬(wàn)物只是假有，并非實(shí)有。
第三十一課如是知，如是見(jiàn)
知見(jiàn)不生分第三十一
修行的起點(diǎn)，是破除錯(cuò)誤的觀念，如破除功利主義，以及我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)等，同時(shí)培養(yǎng)正確的觀念，即樹(shù)立正知正見(jiàn)。但是，當(dāng)你的修行到達(dá)一定境界，須要百尺竿頭更進(jìn)一步的時(shí)候，你就要把一切知見(jiàn)統(tǒng)統(tǒng)放下，連同所謂的正知正見(jiàn)也全都放下。
第三十二課存在的真相
應(yīng)化非真分第三十二
如果我們讀完《金剛經(jīng)》，能夠把執(zhí)著、占有的人生轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝�、�?chuàng)造的人生，從此讓自己過(guò)上一種智慧與慈悲的生活，同時(shí)又以這樣的智慧和慈悲為世界創(chuàng)造價(jià)值，給別人帶去光明和希望，那么，我想，即使我們不是詩(shī)人，即使沒(méi)有華屋豪宅，也絲毫無(wú)礙于我們自在地、詩(shī)意地棲居在大地之上！
后記：在喧囂的世界中寂寞修行
前言在喧囂的世界中寂寞修行
指縫很寬，時(shí)光太瘦。在這個(gè)世界上，無(wú)論我們以怎樣的姿勢(shì)伸出手掌，也抓不住從指間緩緩漏過(guò)的生命的流沙。
驀然回首，我已年逾不惑，學(xué)佛也已整整25年。
還記得18歲那年，我正癡迷于先鋒文學(xué)，天天沉浸在蘇童、格非、余華的小說(shuō)世界中。有一天，一個(gè)也喜歡看書的朋友忽然問(wèn)我：“想不想看佛教書？”我一聽(tīng)就笑了。我說(shuō)我看上去像是迷信的人嗎？朋友沒(méi)笑，而是看著我，說(shuō)：“你了解一下，看完再下結(jié)論�！蔽蚁肓讼耄矊�(duì)，要評(píng)價(jià)一樣事物，你總得先了解它，否則你就無(wú)權(quán)開(kāi)口。于是我說(shuō)：“那行吧，你拿幾本我看看。”
然后，我看了。
結(jié)果，我的一生就被改變了。在喧囂的世界中寂寞修行
指縫很寬，時(shí)光太瘦。在這個(gè)世界上，無(wú)論我們以怎樣的姿勢(shì)伸出手掌，也抓不住從指間緩緩漏過(guò)的生命的流沙。
驀然回首，我已年逾不惑，學(xué)佛也已整整25年。
還記得18歲那年，我正癡迷于先鋒文學(xué)，天天沉浸在蘇童、格非、余華的小說(shuō)世界中。有一天，一個(gè)也喜歡看書的朋友忽然問(wèn)我：“想不想看佛教書？”我一聽(tīng)就笑了。我說(shuō)我看上去像是迷信的人嗎？朋友沒(méi)笑，而是看著我，說(shuō)：“你了解一下，看完再下結(jié)論�！蔽蚁肓讼�，也對(duì)，要評(píng)價(jià)一樣事物，你總得先了解它，否則你就無(wú)權(quán)開(kāi)口。于是我說(shuō)：“那行吧，你拿幾本我看看�！�
然后，我看了。
結(jié)果，我的一生就被改變了。
我不知道其他學(xué)佛的人都是出于怎樣的因緣認(rèn)識(shí)佛法的，反正我至今猶然記得，當(dāng)我翻開(kāi)人生中的第一本佛書，便發(fā)現(xiàn)了一件讓我無(wú)比震驚的事——佛陀出家修道之前所痛苦和糾結(jié)的那些人生問(wèn)題，幾乎與我內(nèi)心深處的種種困惑如出一轍！
跟同齡人比起來(lái)，我可能算是比較另類的早熟者。大概十三四歲的時(shí)候，一些與我年齡極不相稱的異常沉重的哲學(xué)問(wèn)題，就在我心中悄然滋生了。事后來(lái)看，那些問(wèn)題基本上可以歸結(jié)為一句話，那就是：生從何來(lái)？死往何去？人活著究竟是為了什么？
我出生在一個(gè)普通的工人家庭，家境雖然不是很好，但總算吃得飽、穿得暖、上得起學(xué)。而且從小到大，我的生活經(jīng)歷跟所有人并沒(méi)什么不同，各方面也都沒(méi)遇到什么重大的變故。所以，如果有人問(wèn)我為何那么小就糾結(jié)于此類問(wèn)題，我也答不上來(lái)。我只能說(shuō)：這些問(wèn)題也許跟我的生活經(jīng)歷和外部環(huán)境無(wú)關(guān)，它們是植根于內(nèi)心的。換句話說(shuō)，那些早早就把我困擾得寢食難安的問(wèn)題，或許是與生俱來(lái)的。
現(xiàn)在回想起來(lái)，我的“早熟”可以追溯到更小的時(shí)候，差不多是在學(xué)齡前。那時(shí)候，我們家住在一條大馬路的邊上，是那種現(xiàn)在早已絕跡的低矮的平房。馬路斜對(duì)過(guò)，就是父母親上班的工廠。那時(shí)的我大約四五歲光景，每天都會(huì)搬一只小凳子，呆呆地坐在家門口，看馬路上車來(lái)車往、人來(lái)人往。當(dāng)時(shí)我就對(duì)一件事感到很納悶：這些大人整天跑來(lái)跑去、忙忙碌碌，到底在忙些什么呢？后來(lái)我跟父親提出了這個(gè)問(wèn)題。他告訴我：大人們都得上班，干活掙錢，然后才有飯吃。我一聽(tīng)，不但沒(méi)有釋然，反而更加困惑：如果上班是為了掙錢，掙錢是為了吃飯，吃飯是為了活著，那么活著又是為了什么呢？難道活著又是為了掙錢吃飯？
當(dāng)然，這樣的表述方式是我長(zhǎng)大之后整理的，小時(shí)候的我肯定問(wèn)不出邏輯這么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯?wèn)題。但是，當(dāng)時(shí)的我的確追問(wèn)了類似的問(wèn)題，至少大致是這個(gè)意思。我還記得，父親聽(tīng)完就稍微有點(diǎn)不耐煩了。他說(shuō)：人養(yǎng)咱，咱養(yǎng)人，人活著就是這樣子，哪來(lái)那么多為什么？
父親的意思是：上代人生養(yǎng)這代人，這代人又生養(yǎng)下代人，這是本來(lái)如此、天經(jīng)地義的，有什么好問(wèn)？問(wèn)這些又有什么意思？
是的，也許這對(duì)父親來(lái)講不成問(wèn)題，對(duì)世上的大多數(shù)人來(lái)講也不成其為問(wèn)題。但是，它對(duì)于我，卻實(shí)實(shí)在在是一個(gè)問(wèn)題，而且是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，是不把它弄清楚我就沒(méi)辦法好好活下去的問(wèn)題！
如今回頭看，我應(yīng)該是從童年時(shí)代起，就開(kāi)始糾結(jié)于“人生的意義”這樣“大而無(wú)當(dāng)”的問(wèn)題了。由于父親沒(méi)辦法給我答案，身邊的任何大人也都不能給我答案，所以，我只能自己去找書看。整個(gè)少年時(shí)代，我從通俗小說(shuō)開(kāi)始，很快就進(jìn)入了純文學(xué)的世界。我迷惘而焦灼的內(nèi)心，總算在文學(xué)中得到了一定程度的撫慰。我發(fā)現(xiàn)，每一位優(yōu)秀的作家，都是一個(gè)神奇的“造夢(mèng)師”，他能夠用文字構(gòu)筑起一個(gè)個(gè)奇妙的夢(mèng)境，讓你暫時(shí)告別喧囂擾攘的塵世、忘卻庸俗瑣碎的現(xiàn)實(shí)，然后在其中愉快地徜徉，自由地呼吸。
然而，文學(xué)對(duì)我的意義似乎也僅止于此。它就像是心靈的麻醉劑，卻不是糧食，更不是藥物。它雖然可以暫時(shí)緩解我的焦慮和痛苦，卻無(wú)法徹底治愈我的困惑和迷惘。直到18歲那年，也就是本文開(kāi)頭那一幕，我才終于發(fā)現(xiàn)，原來(lái)一直糾纏我的那些問(wèn)題，也曾經(jīng)深深糾纏過(guò)佛陀，也曾經(jīng)讓佛陀在好些年里食不知味、寢不安枕。
“輪回”在很多人看來(lái)，是不大容易接受的一種宗教觀念，可奇怪的是，我今生第一次在佛書中看到這個(gè)說(shuō)法的時(shí)候，就立刻深信不疑了。不僅如此，我甚至覺(jué)得：這就是我一直在苦苦尋覓的生命的真相。
關(guān)于生死的問(wèn)題，從懂事的時(shí)候起，我就一直不相信常識(shí)和教育給我的答案：人生是一種純粹偶然的存在，所以人一旦死亡，也就什么都沒(méi)有了；生前是絕對(duì)的虛無(wú)，死后是徹底的虛無(wú)，中間這一小段人生，跟中大獎(jiǎng)差不多，僅此一次，后會(huì)無(wú)期。
我不相信。是的，在我的記憶中，我似乎從來(lái)不曾相信過(guò)這種說(shuō)法。相反，從很小的時(shí)候起，我就總是隱隱感覺(jué)：我好像曾經(jīng)在另外一個(gè)地方生活過(guò)，那里才是我的家，而眼前所見(jiàn)的這個(gè)世界，于我卻是全然陌生的。學(xué)佛以后，我才知道，這或許就是佛教常講的“善根”。我不敢肯定自己真有什么善根，但我卻可以十分篤定地說(shuō)：佛陀所講的輪回以及他所證悟的生命真相，是和我內(nèi)心的想法完全相應(yīng)的。
相信輪回，同時(shí)相信佛陀所說(shuō)的業(yè)力和因果，我也就弄清了“生從何來(lái)，死往何去”的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，隨著學(xué)佛進(jìn)程的深入，我逐漸建立起了一整套與一般人全然不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。從此，我感覺(jué)自己的人生豁然開(kāi)朗——因?yàn)閺姆鹜幽抢铮业玫搅艘环N無(wú)比強(qiáng)大的信念，并且獲取了源源不絕的力量、勇氣和希望。
學(xué)佛幾年后，我開(kāi)始深入研讀一批大乘佛教經(jīng)典，如《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《維摩經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》等，同時(shí)閱讀了以《六祖壇經(jīng)》為代表的一些禪宗經(jīng)典。這其中，對(duì)我影響最大的就是《金剛經(jīng)》與禪宗。
至今我還清晰地記得，第一次閱讀《金剛經(jīng)》，大概只讀到一半時(shí)，我就忽然感覺(jué)整個(gè)人空了，周遭的世界也空了，唯有經(jīng)中的文字化成了一片光明，而我和世界，都瞬間融化在了光明之中。當(dāng)然，現(xiàn)在看起來(lái)，當(dāng)時(shí)的覺(jué)受，其實(shí)并不究竟，即并不完全符合佛法。這是因?yàn)�，佛法的空性，不是我們一般理解的空，而是宇宙萬(wàn)有和我人生命當(dāng)下的體性，是具足萬(wàn)法、能生萬(wàn)法的“勝義空”，是超越有無(wú)、斷常、生滅、來(lái)去等一切二元對(duì)立的“第一義空”。不過(guò)，雖然當(dāng)時(shí)的覺(jué)受不是很如法，但至少對(duì)我自己是一種很深的受用，也是一種稀有難得的體驗(yàn)。從此，我反復(fù)讀誦《金剛經(jīng)》，并嘗試著將經(jīng)中的義理落實(shí)到日常的生活和修行中。于是，我感覺(jué)佛法的般若智慧漸漸融入了我的生命。時(shí)至今日，如果你問(wèn)我人活著究竟是為了什么，我想，我應(yīng)該能給出一個(gè)較為完整而清晰的答案了。
現(xiàn)在你面前的這本書，其實(shí)就是我的答案。
從孩提時(shí)代的困惑、迷惘、焦慮、痛苦，到今天的清醒、自在、從容、喜悅，我學(xué)佛25年所走過(guò)的既不平坦也不輕松的心路歷程，都已經(jīng)化成文字濃縮在了這本書中。當(dāng)然，迄今為止我也仍然是一個(gè)紅塵中人。我和所有人一樣，有欲望，有煩惱，有習(xí)氣，有各種或好或壞的情緒，也有各種或大或小的缺陷，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有企及祖師大德們的解脫境界。所以，我寫這本書，既不敢說(shuō)是在弘揚(yáng)佛法，也不敢在讀者面前以布道者自居。我只是作為一個(gè)學(xué)佛時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)、修行中遇到問(wèn)題相對(duì)較多的人，在向大家袒露自己曾經(jīng)有過(guò)（或者現(xiàn)在仍有）的迷情和執(zhí)念，回顧自己曾經(jīng)走過(guò)（或現(xiàn)在仍舊在走）的歧路與迷途，同時(shí)與大家分享一些個(gè)人學(xué)佛的感悟和心得，僅此而已。
如果說(shuō)現(xiàn)在的我與從前的我真的有什么不一樣的話，那或許也只是——從前的我，總會(huì)不自覺(jué)地被執(zhí)著、貪婪、恐懼、患得患失的心態(tài)左右，因而總是在跟這個(gè)世界對(duì)抗、沖突、博弈；而現(xiàn)在，我已經(jīng)能相對(duì)自覺(jué)地把控自己的心態(tài)，也已經(jīng)能相對(duì)自覺(jué)地與佛陀證悟的“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”的真相和智慧相應(yīng)。所以，今天我能比過(guò)去更多地體驗(yàn)到生命的意義，也更能感受存在本身的單純、富足和美好。
盡管這個(gè)世界永遠(yuǎn)充滿了誘惑，但是今天的我，卻可以安住于自己的內(nèi)心。
盡管這個(gè)世界永遠(yuǎn)喧囂和擾攘，但是我的人生，卻可以是一場(chǎng)寂寞而歡喜的修行。
生活在今天這個(gè)物質(zhì)至上的時(shí)代，我們大多數(shù)人都活得很忙、很累、壓力山大。而現(xiàn)在，你卻能夠暫時(shí)放下周遭的一切，靜下心來(lái)翻開(kāi)這本書，我相信，你一定是宿世與佛法有緣的人。作為大乘佛教最重要的經(jīng)典之一，《金剛經(jīng)》的義理，肯定比一般佛經(jīng)艱深得多。正因?yàn)榇�，我才�?huì)在本書的很多地方一再指出：《金剛經(jīng)》是佛教教育中的博士教材。嚴(yán)格來(lái)講，這部經(jīng)的目標(biāo)受眾，應(yīng)該是學(xué)佛修行都已經(jīng)有一定基礎(chǔ)的人。所以，假如你之前對(duì)佛法并沒(méi)有太多了解，那么在閱讀本書的過(guò)程中，你一定會(huì)碰到很多障礙和困難。對(duì)此，你要給自己一點(diǎn)時(shí)間。倘若某些義理一時(shí)難以領(lǐng)會(huì)，你可以暫時(shí)放一放。過(guò)些日子，甚至幾年之后，你回頭再看，也許就會(huì)有所領(lǐng)悟。
寫這本書，我有兩個(gè)主要的動(dòng)機(jī)：
第一，今日中國(guó)正處于前所未有的劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，而儒釋道等傳統(tǒng)文化又出現(xiàn)了半個(gè)多世紀(jì)的斷層。所以，今日國(guó)人不僅要承受巨大的物質(zhì)生活的壓力，更面臨著精神和心靈生活的失落與困頓。而思想博大、智慧精深的佛法，尤其是充滿了救世利生之精神的大乘佛教，正可應(yīng)對(duì)當(dāng)下之需。因此，用現(xiàn)代人的思維和語(yǔ)言方式重新解讀古老的佛經(jīng)，以便于今日國(guó)人正確認(rèn)識(shí)佛法、療愈心靈疾患，就成了埋藏在我心中多年的一個(gè)夙愿。
第二，如前所述，我自己曾經(jīng)是一個(gè)被生命問(wèn)題困擾多年的人，是佛陀的智慧引領(lǐng)我走出心靈的黑暗，覺(jué)悟了宇宙和人生的真相。假如沒(méi)有認(rèn)識(shí)佛法，我不敢想象自己的人生會(huì)變成什么樣子。所以，我感恩佛陀，也感恩所有對(duì)我學(xué)佛有過(guò)幫助的古今高僧大德。知恩便要報(bào)恩，而報(bào)恩的最好方式，無(wú)疑就是盡我所能寫一本書，讓佛陀的智慧澤被更多的人。
最后，我還想感謝的，就是我的多年摯友陳益群先生。當(dāng)年，就是他給了我?guī)妆痉鸾痰男?cè)子，才讓我沐浴了佛法的光芒，并且多年來(lái)一直與我相互砥礪，才推動(dòng)我走到了今天。此外，我也特別感謝本書編輯馬占國(guó)先生，是他的辛勤付出，才讓本書有了出版面世的機(jī)會(huì)。
人生在世，我們隨時(shí)都在面對(duì)各種各樣的煩惱，但佛法告訴我們：煩惱即菩提。這當(dāng)然不是說(shuō)煩惱是不存在的，而是說(shuō)煩惱本無(wú)自性——假如你將煩惱執(zhí)為實(shí)有，那么它就會(huì)纏縛你，讓你痛苦；而倘若你能運(yùn)用佛法的智慧照破煩惱，那么當(dāng)下你就能從一切纏縛中出離，從所有痛苦中解脫。
照破自己的煩惱，是為智慧；幫助別人斷除煩惱，是為慈悲。惟愿一切眾生，都能開(kāi)啟自性本具、不假外求的無(wú)上智慧，都能生起“無(wú)緣大慈、同體大悲”的利他精神，從而自在安詳?shù)厣钤谝粋�(gè)沒(méi)有煩惱的世界上。
王覺(jué)仁
2015年11月于福建漳州
云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身？復(fù)以何因緣，得大堅(jiān)固力？云何以此經(jīng)，究竟到彼岸？愿佛開(kāi)微密，廣為眾生說(shuō)。
——武則天
理窮于不可得，性盡于無(wú)所住�！督饎偘闳舨_蜜》為最上乘者。
——王安石
《金剛經(jīng)》曰：“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別�！薄瓎韬簦驳脭�(shù)年之暇，托之于佛僧之宇，盡發(fā)其書，以無(wú)所思心會(huì)如來(lái)意，庶幾于無(wú)所得故而得者。
——蘇軾
《金剛經(jīng)》發(fā)三乘之奧旨，啟萬(wàn)法之玄微；論不空之空，見(jiàn)無(wú)相之相�！\(chéng)諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗，而群生明心見(jiàn)性之機(jī)括矣！云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身？復(fù)以何因緣，得大堅(jiān)固力？云何以此經(jīng)，究竟到彼岸？愿佛開(kāi)微密，廣為眾生說(shuō)。
——武則天
理窮于不可得，性盡于無(wú)所住�！督饎偘闳舨_蜜》為最上乘者。
——王安石
《金剛經(jīng)》曰：“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別�！薄瓎韬簦驳脭�(shù)年之暇，托之于佛僧之宇，盡發(fā)其書，以無(wú)所思心會(huì)如來(lái)意，庶幾于無(wú)所得故而得者。
——蘇軾
《金剛經(jīng)》發(fā)三乘之奧旨，啟萬(wàn)法之玄微；論不空之空，見(jiàn)無(wú)相之相�！\(chéng)諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗，而群生明心見(jiàn)性之機(jī)括矣！
——明成祖朱棣
東晉時(shí)西域龜茲國(guó)的鳩摩羅什，來(lái)到西安，住了十二年，死在西安。中國(guó)大乘佛教的傳播，他有功勞。漢譯本《金剛經(jīng)》就是他譯的�！督饎偨�(jīng)》，很值得一看。
——毛澤東
《金剛經(jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
——南懷瑾
緣起：認(rèn)識(shí)《金剛經(jīng)》，開(kāi)啟你的無(wú)上智慧
《金剛經(jīng)》：一部偉大經(jīng)典的千年傳承
《金剛經(jīng)》成書于古印度，是大乘佛法最重要、最有代表性的經(jīng)典之一，也是般若系佛經(jīng)的核心與綱要，自古以來(lái)便享有“經(jīng)中之王、諸佛之母”的盛譽(yù)。
公元402年，后秦鳩摩羅什法師在長(zhǎng)安（今西安）首次將《金剛經(jīng)》譯為漢文，全名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。此后，從東晉到唐朝的300年間，《金剛經(jīng)》的漢文譯本又先后出現(xiàn)了5種。其中，為后人熟知的是唐朝玄奘法師的譯本，全名《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》。鳩摩羅什與玄奘二位大師，均為中國(guó)歷史上最著名的佛經(jīng)翻譯家，也都是佛教修行的大成就者。他們所翻譯的諸多經(jīng)典，對(duì)于佛法之東傳可謂貢獻(xiàn)良多、居功厥偉，其譯筆之準(zhǔn)確、暢達(dá)和優(yōu)美（信、達(dá)、雅），也是世所公認(rèn)、毋庸贅述的。不過(guò)，僅就此經(jīng)的翻譯而言，玄奘大師的譯本基本上采用的是直譯的方式，嚴(yán)謹(jǐn)有余，曉暢和優(yōu)雅則稍顯不足。相較之下，鳩摩羅什大師采用的是意譯方式，其譯本簡(jiǎn)潔、凝練、暢達(dá)，文風(fēng)雅致而靈動(dòng)，所以在后世流傳最廣、影響最大。本書所依據(jù)的底本，便是歷來(lái)弘傳最盛的鳩摩羅什大師的譯本。
“金剛”乃金剛石之喻，具有堅(jiān)固、光明、銳利三義，意謂能破壞一切，而不被一切所破壞�！鞍闳簟笔氰笪牡囊糇g，應(yīng)讀為“bōrě”，意為智慧。古代譯者之所以不翻譯這個(gè)詞，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的中國(guó)文化里并沒(méi)有與之完全對(duì)應(yīng)的思想觀念和哲學(xué)范疇，所以漢語(yǔ)中自然也就沒(méi)有與之完全相符的詞匯。在佛法語(yǔ)境中，“般若”特指超越性的、徹見(jiàn)宇宙人生之終極實(shí)相的無(wú)上智慧，不能與世間的聰明才智相混同。因此，為了區(qū)別于世間俗智，“般若”一詞最好不翻譯。若是為了表達(dá)上的方便，姑且可以譯為“大智慧”或“無(wú)上智慧”�！安_蜜”也是梵文的音譯，意為“到彼岸”。所謂彼岸，必針對(duì)此岸而言：如果煩惱是此岸，那么菩提就是彼岸；如果輪回是此岸，解脫就是彼岸；如果生死是此岸，涅槃就是彼岸。
綜上所述，“金剛般若波羅蜜”的意思就是：以金剛一般無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)障不破的般若智慧，斷除一切煩惱、戲論與妄執(zhí)，抵達(dá)解脫自在的涅槃彼岸。而《金剛經(jīng)》，就是幫助我們開(kāi)啟這種無(wú)上智慧的一部偉大經(jīng)典。
《金剛經(jīng)》是佛教600卷《大般若經(jīng)》中的一卷，全文僅5000余字，卻能總攝大乘佛法般若思想之綱領(lǐng)與樞要。自鳩摩羅什翻譯之后，此經(jīng)便在中國(guó)迅速流傳開(kāi)來(lái)，歷代高僧大德、文人士子為之注疏、撰述者足有近千家，而僧俗二眾依此經(jīng)修行、證悟者也是代不乏人，由書寫、持誦此經(jīng)而獲得殊勝感應(yīng)者，更是不絕如縷。中國(guó)佛教的三論宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、唯識(shí)宗等大乘宗派都極為重視此經(jīng)，各家均有注疏，而禪宗更是自五祖弘忍開(kāi)始，便將《金剛經(jīng)》奉為主課，常勸僧俗持誦，并作為傳法印心的根本經(jīng)典。在禪宗歷史上，六祖慧能與《金剛經(jīng)》結(jié)下的不解之緣，尤為膾炙人口：慧能本是目不識(shí)丁的樵夫，因偶聞經(jīng)中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一語(yǔ)，言下大悟，遂遠(yuǎn)投弘忍門下，而后得傳衣缽，終成法門龍象�；勰艽髱熞簧鸪纭督饎偨�(jīng)》，依該經(jīng)“離言離相、無(wú)住無(wú)得”的般若智慧立宗，力倡即心即佛、自性自度的頓悟法門，終使禪宗大盛于當(dāng)時(shí)并弘傳于后世。
漢譯《金剛經(jīng)》問(wèn)世1600余年來(lái)，不僅在佛門中影響甚巨，廣泛攝受了僧俗二眾，而且深刻影響了社會(huì)各階層，得到了諸多帝王將相、官吏縉紳、文人名士的崇信與弘揚(yáng)。僅從漢譯《金剛經(jīng)》翻譯和流傳的過(guò)程，我們便不難看出中國(guó)人（尤其是歷代帝王）與該經(jīng)的因緣之深，以及對(duì)這部經(jīng)典的鐘情程度。
《金剛經(jīng)》的六種漢譯本，除了陳朝真諦法師翻譯的版本是在地方官員的護(hù)持下完成之外，其余五種都是在當(dāng)時(shí)皇帝的大力護(hù)持和直接關(guān)注下譯出的：東晉時(shí)，鳩摩羅什在長(zhǎng)安逍遙園首譯，受后秦皇帝姚興所護(hù)；北魏時(shí)，菩提流支法師在洛陽(yáng)永寧寺二譯，受宣武帝元恪所護(hù)；隋朝時(shí)，達(dá)摩笈多法師在洛陽(yáng)“翻經(jīng)館”四譯（陳真諦法師是三譯），受隋兩代皇帝楊堅(jiān)、楊廣所護(hù)；唐朝時(shí)，玄奘法師在長(zhǎng)安弘福寺五譯，受太宗李世民所護(hù)；唐武周時(shí)，義凈法師在洛陽(yáng)完成最后一譯，受女皇武則天所護(hù)。
歷史上，鳩摩羅什翻譯《金剛經(jīng)》時(shí)并未對(duì)經(jīng)文劃分章節(jié)。直到南北朝時(shí)期，梁武帝之子蕭統(tǒng)（世稱昭明太子）深研該經(jīng)后，才將其分成三十二品，并為每品都加上了標(biāo)題，使經(jīng)文更易于閱讀、理解和持誦。此后，三十二品的《金剛經(jīng)》便成為后世流傳的定本（本書依據(jù)的也是該版本）。
唐朝時(shí)，相傳武則天曾專門為《金剛經(jīng)》寫了一首《云何梵》偈：“云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身？復(fù)以何因緣，得大堅(jiān)固力？云何以此經(jīng)，究竟到彼岸？愿佛開(kāi)微密，廣為眾生說(shuō)。”后世的佛教信眾持誦《金剛經(jīng)》，翻開(kāi)經(jīng)文首先念誦的便是這首偈，至今猶然。
唐開(kāi)元年間，玄宗李隆基為了教化世人，曾親自從儒、道、釋三家經(jīng)典中，各選一部作注并頒行天下，其中所選儒家經(jīng)典是《孝經(jīng)》，道家經(jīng)典是《道德經(jīng)》，而佛教經(jīng)典正是《金剛經(jīng)》。此舉對(duì)于《金剛經(jīng)》在民間和后世的廣傳弘布，無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用。
迄至明代，明成祖朱棣曾編纂《金剛經(jīng)集注》，從歷代各家注疏中精選數(shù)種，與經(jīng)文集為一冊(cè)刊印流通，并親自作序，盛贊《金剛經(jīng)》是“發(fā)三乘之奧旨，啟萬(wàn)法之玄微；論不空之空，見(jiàn)無(wú)相之相”，“誠(chéng)諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗，而群生明心見(jiàn)性之機(jī)括矣”。
除此之外，歷朝帝王如唐宣宗李忱、宋太祖趙匡胤、清圣祖康熙、清世宗雍正等，文人名士如王維、白居易、范仲淹、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、戚繼光、唐伯虎、林則徐等，都與《金剛經(jīng)》有著各種各樣的不解之緣。而歷代書法名家如柳公權(quán)、趙孟頫、文徵明、董其昌、傅山等，均曾滿懷虔誠(chéng)地書寫過(guò)《金剛經(jīng)》，至今真跡猶存。
中國(guó)人為何對(duì)《金剛經(jīng)》情有獨(dú)鐘？
在浩如煙海、汗牛充棟的漢傳佛教典籍中，《金剛經(jīng)》為何能夠超邁群倫、靈光獨(dú)耀，得到千百年來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)人的尊崇和喜愛(ài)呢？
原因有兩個(gè)方面：一是形式，二是內(nèi)容。下面，我們先討論《金剛經(jīng)》在形式上吸引中國(guó)人的兩個(gè)因素：
第一，《金剛經(jīng)》文字簡(jiǎn)明、篇幅適中，與中國(guó)人的審美趣味相投。
中國(guó)文化崇尚簡(jiǎn)約和直覺(jué)，不喜繁復(fù)，尤不喜邏輯論證。所以，自先秦以來(lái)，儒、道二家的經(jīng)典通常是言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)錄體或格言體，罕有體系龐大、論證嚴(yán)密的大部頭作品。而源自印度的佛教經(jīng)典，其文化特征則與中國(guó)迥然異趣，多數(shù)是卷帙浩繁、篇幅巨大、名相眾多、言辭繁復(fù)。面對(duì)這些佛經(jīng)，除了少數(shù)專事弘法的高僧大德，一般人恐怕只能高山仰止、望洋興嘆了。在此情況下，文僅一卷、字僅5000余的《金剛經(jīng)》就很容易讓好簡(jiǎn)惡繁的中國(guó)人眼前一亮。該經(jīng)篇幅與《道德經(jīng)》相仿，既不繁瑣冗長(zhǎng)，也不失之簡(jiǎn)略，且文字簡(jiǎn)明、說(shuō)理扼要，尤其是通過(guò)鳩摩羅什大師的生花妙筆譯出，更契合中國(guó)人的閱讀習(xí)慣與審美趣味。這樣的一部經(jīng)，無(wú)論是閱讀、理解、持誦，還是為之注疏或?yàn)槿私庹f(shuō)，無(wú)疑都要比大部頭經(jīng)典方便得多，所以廣受歡迎也就在情理之中。
第二，《金剛經(jīng)》平實(shí)質(zhì)樸、貼近日常，與中國(guó)人的文化性格相契。
眾所周知，中國(guó)文化以儒家為主體，而儒家則以人文理性為根基。所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”，足以證明儒家向來(lái)不喜神秘主義——對(duì)于超越常人現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的任何現(xiàn)象或體驗(yàn)，都為儒家所一貫排斥。雖然儒家并沒(méi)有全盤否定神秘現(xiàn)象的存在，但至少是采取了“存而不論、敬而遠(yuǎn)之”的立場(chǎng)。千百年來(lái)，儒家這種人文精神與現(xiàn)實(shí)理性無(wú)疑塑造了中國(guó)人的主要文化性格。而返觀佛教經(jīng)典，人們很容易發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)佛經(jīng)都充滿了超越常人經(jīng)驗(yàn)的描述，并且印度文化又向來(lái)具有渲染、鋪排、華麗的特色，因而顯得與中國(guó)人的思維定勢(shì)和文化性格不太相容。職是之故，以平實(shí)質(zhì)樸、貼近日常為主要特征的《金剛經(jīng)》就很容易以一種“另類”的姿態(tài)，從眾多佛經(jīng)中脫穎而出——如果說(shuō)大多數(shù)佛經(jīng)采用的是“浪漫主義”的表現(xiàn)手法，那么《金剛經(jīng)》無(wú)疑是佛經(jīng)中罕見(jiàn)的“現(xiàn)實(shí)主義”作品。
《金剛經(jīng)》一開(kāi)場(chǎng)，就是一個(gè)十分寫實(shí)的生活場(chǎng)景：某個(gè)平常的日子，將近中午時(shí)分，佛陀與弟子們托著缽進(jìn)入舍衛(wèi)城乞食，然后回到住處；吃完飯，佛陀親手把飯缽洗干凈，又洗凈雙腳，最后鋪好座位，安詳打坐。
接下來(lái)，須菩提向佛陀提了一個(gè)問(wèn)題，佛陀開(kāi)始回答。之后，整部經(jīng)文都是須菩提與佛陀的往來(lái)問(wèn)答，別無(wú)其他。換言之，《金剛經(jīng)》其實(shí)就是某日佛陀對(duì)弟子們的講課記錄，平平常常，普普統(tǒng)統(tǒng)，既沒(méi)有其他佛經(jīng)中常見(jiàn)的“眉間放光”“大地震動(dòng)”“天女散花”等描述，也沒(méi)有諸佛、菩薩的種種神通示現(xiàn)。然而，就是在這種平常的生活場(chǎng)景中，佛陀作為一個(gè)“人間覺(jué)者”的人格魅力，卻自然而清晰地展現(xiàn)在我們眼前——安詳，柔和，溫暖，像冬日的一抹陽(yáng)光，散發(fā)著寧?kù)o、自在的光芒，讓我們沐浴其中。佛陀似乎要通過(guò)這樣的“示現(xiàn)”告訴我們：所謂神圣的境界，其實(shí)就寓于平凡之中；而世間最深刻、最無(wú)上的智慧，往往就是在行住坐臥的日常生活中成就的。
對(duì)于崇尚現(xiàn)實(shí)理性的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，佛陀這種“極高明而道中庸”的示現(xiàn)，顯然要比其他那些“超越日常”的神通示現(xiàn)更為契機(jī)。由此可見(jiàn)，唐玄宗李隆基之所以會(huì)從萬(wàn)千佛經(jīng)中選出《金剛經(jīng)》來(lái)教化天下，除了篇幅適中和寓意深刻之外，很可能正是看中了《金剛經(jīng)》的這種現(xiàn)實(shí)品格。從這個(gè)意義上，我們有理由認(rèn)為：《金剛經(jīng)》在中國(guó)的流行絕非偶然。
當(dāng)然，上述兩點(diǎn)只是《金剛經(jīng)》的表現(xiàn)形式。真正從內(nèi)容上吸引中國(guó)人的，還是《金剛經(jīng)》中所蘊(yùn)含的獨(dú)特精神與深刻智慧。
《金剛經(jīng)》的獨(dú)特精神：含攝宗教又超越宗教
《金剛經(jīng)》雖然以平凡得近乎瑣碎的生活場(chǎng)景開(kāi)篇，但是緊接著，須菩提卻拋出了一個(gè)絕對(duì)重量級(jí)的問(wèn)題，讓平凡瑣碎的現(xiàn)實(shí)立刻煥發(fā)出莊嚴(yán)神圣的光芒。須菩提向佛陀提出的問(wèn)題是：如果有修行人發(fā)心成就“阿耨多羅三藐三菩提”，應(yīng)該如何讓這種發(fā)心常住不退，又該如何降伏心中的妄念？
“阿耨多羅三藐三菩提”是梵文音譯，意為“無(wú)上正等正覺(jué)”。這是佛陀所證悟的智慧，代表著生命最自由、最平等、最圓滿的境界。須菩提此問(wèn)，實(shí)際上是替古往今來(lái)的一切修行人所發(fā)，也是替你、我和世界上的每個(gè)人所發(fā)。這一問(wèn)，是平凡對(duì)神圣的追求，是有限對(duì)無(wú)限的敞開(kāi)，是此岸對(duì)彼岸的眺望，是人類心靈深處永恒的終極關(guān)懷。世界上所有的宗教，包括佛教在內(nèi)，其最根本的價(jià)值，就是喚醒人類的終極關(guān)懷，然后幫助人類實(shí)現(xiàn)道德完善與精神轉(zhuǎn)化，最終超越世俗的、有限的、充滿缺憾的此岸，抵達(dá)神圣的、無(wú)限的、終極圓滿的彼岸。所以，須菩提的這個(gè)問(wèn)題顯然帶有很強(qiáng)的宗教性。
整部《金剛經(jīng)》就圍繞著佛陀對(duì)此問(wèn)題的解答而層層展開(kāi)。
佛陀首先給出的答案是：想要成就無(wú)上正等正覺(jué)的修行人，應(yīng)該發(fā)心救度一切眾生，但救度無(wú)量眾生的同時(shí)，心里卻不能存有度眾生的觀念。為什么這么說(shuō)呢？佛陀告訴須菩提：倘若一個(gè)修行人的心中執(zhí)著于自我、他人、眾生的觀念，并執(zhí)著于生命恒常存在的觀念，那他就不是真正意義上的修行人。
這里所說(shuō)的四種執(zhí)著，《金剛經(jīng)》的原文表述是“我相、人相、眾生相、壽者相”，簡(jiǎn)稱“四相”。對(duì)此四相的執(zhí)著，是一切修行人（乃至所有世人）心中最堅(jiān)固、最根本的執(zhí)著，也是一切錯(cuò)誤觀念和心態(tài)的總根源。所以佛陀說(shuō)，想要邁上真正的修行之路，就要從破除這四種執(zhí)著開(kāi)始。
如果要對(duì)佛陀在《金剛經(jīng)》中的所有言說(shuō)進(jìn)行最簡(jiǎn)單的概括，不外乎這四個(gè)字：破除執(zhí)著。那么，要如何破除執(zhí)著呢？答案就在《金剛經(jīng)》末尾的一個(gè)偈子、流傳最廣的一句話中：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！�
所謂“有為法”，就是依賴于因緣條件而存在的現(xiàn)象和事物。大到宇宙萬(wàn)有、山河大地、國(guó)家社會(huì)，小到一個(gè)人、一朵花、一個(gè)杯子，無(wú)不是因緣和合的產(chǎn)物，都處于生滅變化之中，因而都屬于有為法。所以，佛陀告訴我們，無(wú)論是看待自己還是看待這個(gè)世界，都要建立起符合事物真相的“空觀”。在如實(shí)的空觀中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，連同我們自身，其實(shí)都像是夢(mèng)幻、泡影、朝露、閃電，生生滅滅，變化無(wú)常，沒(méi)有任何東西可以讓你抓住不放。正是在這個(gè)意義上，佛陀才在《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“一切法無(wú)我。”意思就是：世間一切事物和現(xiàn)象，本身都沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立自存、恒常不變的實(shí)體，因而都是了不可得、不可執(zhí)著的。值得注意的是，佛陀這里所說(shuō)的“一切法”，不但包括外在可見(jiàn)的一切物質(zhì)現(xiàn)象，而且包括意識(shí)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域的一切事物。舉凡人的念頭、思想、心態(tài)、觀念等等，都包含在“法”的范疇中。
至此，一個(gè)微妙的問(wèn)題就出現(xiàn)了：既然一切精神事物都包含在“法”的范疇中，都是了不可得、不可執(zhí)著的，那么我們?cè)撊绾慰创诮绦叛�，又該如何看待佛法呢？難道佛陀親口宣說(shuō)的佛法也是了不可得、不可執(zhí)著的嗎？
對(duì)此問(wèn)題，佛陀在《金剛經(jīng)》里給了我們明確的答案：“所謂佛法者，即非佛法……如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)……若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛。”
“如來(lái)”是佛的尊號(hào)之一。佛陀一生說(shuō)法49年，廣說(shuō)84000法門，可結(jié)果卻在《金剛經(jīng)》中被全盤否定，說(shuō)他實(shí)際上什么法都沒(méi)有說(shuō)過(guò)。這到底是為什么呢？
原因很簡(jiǎn)單，佛陀不僅希望我們破除對(duì)一切世間法的執(zhí)著，而且要求我們破除對(duì)佛法本身的執(zhí)著。這是因?yàn)椋瑘?zhí)著世間的一切現(xiàn)象和事物為實(shí)有，固然是一種執(zhí)著，而執(zhí)著有一個(gè)絕對(duì)不變的佛法可求，同樣是一種妄執(zhí)。佛教稱其為“法執(zhí)”。為什么執(zhí)著佛法也不對(duì)呢？因?yàn)橐坏┬扌腥诵闹写嬗蟹▓?zhí)，就會(huì)產(chǎn)生人我是非、功德大小、法門高下等種種分別，從而落入二元對(duì)立的窠臼，最終障礙解脫。
“法執(zhí)”還有另外一種表現(xiàn)，就是希求佛的感應(yīng)示現(xiàn)，或執(zhí)著于佛的外在物質(zhì)形相。這樣的表現(xiàn)，通常被斥為“心外求法”。為了破除這種執(zhí)著，佛陀在《金剛經(jīng)》中說(shuō)，“不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)”，“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”。佛陀的意思很明確：真正的如來(lái)，絕非廟宇中供奉的那些泥塑木雕的偶像，而是超越一切可見(jiàn)形相的“法身實(shí)相”。這是因?yàn)�，外在的偶像也是因緣和合的產(chǎn)物，與世間萬(wàn)物一樣，都屬于生滅變化的有為法，所以絲毫不可執(zhí)著。而真正如來(lái)的“法身實(shí)相”，則是無(wú)形無(wú)相、不生不滅的，其實(shí)也就是每個(gè)人本自具足的清凈自性。所以，只有當(dāng)一個(gè)修行人掃除內(nèi)心一切世俗性的、宗教性的執(zhí)著，并打破一切偶像崇拜的觀念，才能明心見(jiàn)性，證悟自性如來(lái)。
掃除內(nèi)心的一切執(zhí)著，包括對(duì)佛法的執(zhí)著，就是“無(wú)住”；打破一切偶像崇拜的觀念，超越一切物質(zhì)形相，就是“無(wú)相”。了悟“無(wú)住無(wú)相”，便能契入大乘佛法的空性智慧——般若。
這，就是《金剛經(jīng)》最獨(dú)特的精神，也是佛教區(qū)別于其他宗教的特質(zhì)所在。用佛教的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“般若”就是佛教與世界上其他宗教最根本的“不共法”。所謂不共法，就是不一樣的特征。換言之，佛法最殊勝的價(jià)值，佛教之于人類最偉大的貢獻(xiàn)，便在于空性智慧，在于般若。民國(guó)研究《金剛經(jīng)》最有心得的大居士江味農(nóng)說(shuō)：“所謂大乘最上乘者，唯一‘般若’而已。除般若外，便無(wú)佛法。當(dāng)知大小乘一切教義，皆自般若出�！�
在此，也許有人會(huì)發(fā)出疑問(wèn)：既然佛教反對(duì)偶像崇拜，甚至連自身的一切宗教性都否定了，那它還是不是宗教呢？
毋庸諱言，佛教首先肯定是一種宗教，因?yàn)樗邆渌凶诮痰谋硐螅河袕R宇，有佛像，有僧團(tuán)，有信眾，有清規(guī)戒律，有宗教儀軌，等等。但與此同時(shí)，我們必須知道：佛教又絕不僅僅是宗教。換言之，佛教既含攝了宗教，又超越了世界上的一切宗教。正如佛陀在《金剛經(jīng)》中所說(shuō)：“汝等比丘，知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法！”也就是說(shuō)，以大乘佛法的空性智慧來(lái)看，一切神圣性的宗教事物，如廟宇、佛像、儀軌，乃至佛陀親口宣說(shuō)的教法等，都是修行路上方便施設(shè)的工具而已，最終都是要放下的——就像渡河的舟筏一樣，一旦接近彼岸就要舍棄，否則你永遠(yuǎn)上不了岸。
不過(guò)，需要強(qiáng)調(diào)的是，上述說(shuō)法只是針對(duì)基礎(chǔ)深厚或根器猛利的修行人而言。如果是一般的佛教信眾或根基尚淺的修行人，那么像廟宇、佛像、儀軌、戒律等，就是修行之路上不可或缺的工具和資糧，絕不能輕易否定其價(jià)值。之所以這么說(shuō)，理由很簡(jiǎn)單：叫你棄舟登岸，那是對(duì)即將靠岸的人說(shuō)的，假如你仍然在生死海中漂泊，怎么能拋棄唯一的救生筏呢？
千百年來(lái)，中國(guó)人之所以對(duì)《金剛經(jīng)》情有獨(dú)鐘，在很大程度上，就是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》這種“含攝宗教又超越宗教”的獨(dú)特精神，以最恰當(dāng)?shù)姆绞綕M足了中國(guó)人特有的信仰需求。這可以從以下兩方面加以分析：
一方面，如上節(jié)所述，中國(guó)文化的主體是儒家思想，而我們都知道，儒家并非宗教。比如有一次，門生子路向孔子問(wèn)及死亡，孔子就沒(méi)有正面回答，而是用一句“未知生，焉知死”就把他打發(fā)了。由此可見(jiàn)，儒家關(guān)注的是人在現(xiàn)世的道德完善，重視的是“此岸”的事務(wù)。至于死亡和“彼岸”事務(wù)，儒家則采取了擱置和淡化的態(tài)度。這樣的思想固然可以滿足中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)需要，卻完全回避了中國(guó)人的宗教信仰需求。所以，《金剛經(jīng)》以及其他佛教經(jīng)典中宗教性的這一面，比如三界、六道、因果、輪回、解脫、涅槃等，就會(huì)有效地填補(bǔ)中國(guó)人的信仰真空，滿足中國(guó)人對(duì)彼岸世界的好奇心和求知欲。
另一方面，雖然中國(guó)人對(duì)彼岸的渴望不曾被儒家取消，但是中國(guó)人的文化性格畢竟是由儒家塑造的，所以，中國(guó)人對(duì)彼岸世界的追求必然會(huì)被打上人文精神和現(xiàn)實(shí)理性的烙印。說(shuō)白了，在中國(guó)人這里，彼岸世界再美好，也不能取代現(xiàn)實(shí)世間；佛的境界再神圣，也不能否定日用倫常。于是，在其他宗教傳統(tǒng)（比如基督教）中通常構(gòu)成兩極對(duì)立的事物，如此岸與彼岸、平凡與神圣、現(xiàn)實(shí)理性與終極關(guān)懷等，在中國(guó)人的宗教生活中就始終有著打成一片的沖動(dòng)。而《金剛經(jīng)》的出現(xiàn)，剛好契合了中國(guó)人這種特有的價(jià)值取向。也就是說(shuō)，《金剛經(jīng)》“掃除一切分別執(zhí)著、打破一切偶像崇拜”的獨(dú)特精神，足以消除此岸與彼岸的對(duì)立，彌合世間法與出世間法的鴻溝，故而能將中國(guó)人的世俗生活與信仰生活打成一片。這，就是《金剛經(jīng)》贏得中國(guó)人青睞與推崇的主要原因。而最終，中國(guó)人信受奉行《金剛經(jīng)》的直接結(jié)果，就是促成了最具中國(guó)文化特色的佛教宗派——六祖慧能之“南宗禪”的崛起和興盛。
開(kāi)啟空性智慧，綻放自性光芒
對(duì)于《金剛經(jīng)》宣說(shuō)的“空性”，一般人很容易產(chǎn)生誤解，以為“空”就是虛無(wú)。殊不知，大乘佛法的空性智慧，其實(shí)是遠(yuǎn)離有、無(wú)二邊的。也就是說(shuō)，把一切事物執(zhí)為實(shí)有固然是錯(cuò)誤的，而把一切事物視為虛無(wú)，執(zhí)著于“空”，同樣是錯(cuò)誤的。因?yàn)椤皥?zhí)空”也是一種執(zhí)著，甚至是比“執(zhí)有”更嚴(yán)重的執(zhí)著。在佛教的語(yǔ)境中，“執(zhí)空”又被稱為“斷滅論”，如佛陀在《金剛經(jīng)》中所駁斥的：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。”
事實(shí)上，《金剛經(jīng)》對(duì)于執(zhí)著的破除，可能是所有大小乘經(jīng)典中最徹底的。它包含了由淺及深的三層，且層層深入，重重否定，一破到底：第一層，是破除對(duì)世間一切事物和現(xiàn)象的執(zhí)著；第二層，是破除對(duì)佛法本身的執(zhí)著；第三層，則是破除對(duì)“空”的執(zhí)著�？傊督饎偨�(jīng)》所宣說(shuō)的空性智慧，是連“空相”也不執(zhí)著而一并空掉的。用佛教的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，最后這層空稱為“第一義空”。所以，真正的空性智慧就是一種既不執(zhí)有也不執(zhí)無(wú)的“有無(wú)雙遣”的中道智慧。
說(shuō)到這里，也許有人會(huì)疑惑：如果《金剛經(jīng)》所說(shuō)的空性智慧就是對(duì)一切都不執(zhí)著，包括對(duì)“不執(zhí)著”本身也不能執(zhí)著，那么修行又該從哪里入手呢？
對(duì)此，佛陀在《金剛經(jīng)》中給出了一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的答案：“應(yīng)無(wú)所住而生其心�！�
當(dāng)初，六祖慧能還只是一個(gè)樵夫時(shí)，挑著一擔(dān)柴禾在街市上賣，偶然聽(tīng)到有人念誦《金剛經(jīng)》，剛好念到這一句。于是，電光石火之間，這個(gè)目不識(shí)丁的樵夫覺(jué)醒了。從此，唐朝的大街上少了一個(gè)挑擔(dān)賣柴的漢子，中國(guó)佛教史上多了一位劃時(shí)代的偉人。
無(wú)所住，就是把世出世間的一切執(zhí)著全都放下，就像放下慧能肩上的那擔(dān)柴禾一樣。
生其心，就是生起人人本具、不假外求的自性清凈心，其實(shí)就是開(kāi)啟你的空性智慧。
只要契入“無(wú)住生心”的境界，你就能像慧能一樣覺(jué)醒過(guò)來(lái)。當(dāng)然，你不一定是佛教徒，你也不一定要像慧能那樣去出家。但是，這并不等于《金剛經(jīng)》對(duì)你就沒(méi)有意義。這是因?yàn)�，只要你感覺(jué)自己的身心還存在各種各樣的負(fù)累，你就需要某種程度上的解脫；只要你的生活中還有困惑、煩惱和焦慮，《金剛經(jīng)》的空性智慧就有助于你達(dá)成某種意義上的自由。
當(dāng)年，慧能覺(jué)醒之后就放下了肩上的那一擔(dān)柴禾，無(wú)掛無(wú)礙成佛作祖去了。今天，你是否依舊背著自己那擔(dān)重重的柴禾在生活？
自從來(lái)到這個(gè)世界，父母就希望你做個(gè)好孩子、好學(xué)生，讓你背上了第一根柴禾。慢慢長(zhǎng)大，你不停地讀書、應(yīng)考、升學(xué)，不斷給自己加上一根根柴禾。好不容易大學(xué)畢業(yè)了，你忙著找工作、跳槽、創(chuàng)業(yè)，又忙著戀愛(ài)、買房、結(jié)婚、生子。身上的柴禾越背越多、越來(lái)越重，你卻義無(wú)反顧、無(wú)怨無(wú)悔。父母漸漸老了，生病，吃藥，住院，陪護(hù)，這些都是你肩上的柴禾。孩子一年年長(zhǎng)大，你為了不讓孩子輸在起跑線上，就給孩子買學(xué)區(qū)房，報(bào)各種興趣班、補(bǔ)習(xí)班，要求他（她）每次考試都名列前茅，指望他（她）青出于藍(lán)而勝于藍(lán)……也許，你并沒(méi)有注意到，就在你給自己不斷加上柴禾的同時(shí)，你也正在讓孩子背上許多柴禾。而隨著社會(huì)可觀的“進(jìn)步”，你今天給孩子背上的柴禾肯定比你當(dāng)年背的更多、更重。
就這樣，我們孑然一身來(lái)到世上，卻把自己活成了不堪重負(fù)的“樵夫”；我們每個(gè)人都長(zhǎng)著不一樣的面孔，卻不自覺(jué)地過(guò)著千人一面的生活。
每天晚上，我們?cè)谄v和擔(dān)憂中睡去。每個(gè)早晨，我們?cè)诿Ｈ缓徒箲]中醒來(lái)。日復(fù)一日，我們?cè)诔鞘袚頂D的人潮與車流中穿行，在飄浮著PM2.5的空氣里呼吸，在每一座城市的每一條路上追逐成功、財(cái)富、地位、名利……我們總是匆匆忙忙，累得上氣不接下氣，可遺憾的是我們只有兩條腿，這些家伙統(tǒng)統(tǒng)長(zhǎng)著四條腿。
是的，這就是生活。我們就這樣痛并快樂(lè)著，幸福而悲催著。如果人生注定是荒謬的，那除了與荒謬同歸于盡，也許就只能跟它白頭偕老。當(dāng)然，有時(shí)候你也會(huì)感到厭倦，也會(huì)給“世界那么大，我想去看看”的辭職報(bào)告點(diǎn)贊，可一摸到骨感的荷包，你辭職的沖動(dòng)立馬煙消云散。剩下的一點(diǎn)勇氣，恐怕只夠你傷感和自嘲。
無(wú)論何時(shí)，孤獨(dú)總是一個(gè)人的事情�？稍诮裉爝@個(gè)時(shí)代，寂寞卻可以像疫病一樣傳染。所以，不管上班還是下班，無(wú)論聚會(huì)還是吃飯，你總是在微信里樂(lè)此不疲地關(guān)注別人的空虛，然后在朋友圈鍥而不舍地轉(zhuǎn)發(fā)自己的無(wú)聊。當(dāng)獵奇取代了閱讀，點(diǎn)擊替換了思考，段子冒充知識(shí)，智慧被兌成“雞湯”，你的心靈就只剩下五光十色的碎片。而當(dāng)?shù)皖^滑屏的身影成為中國(guó)人的寫照，當(dāng)個(gè)體的無(wú)意識(shí)匯聚成社會(huì)的時(shí)尚，你是否想過(guò)，我們這個(gè)民族的心智會(huì)不會(huì)在無(wú)數(shù)食指的撥動(dòng)中迷失方向？
…………
羅列今日國(guó)人的人生種種，我的本意并不在于批判。因?yàn)樯鵀槿耍钤谶@個(gè)社會(huì)，我們都有許多無(wú)法逃避的責(zé)任，也有很多難以擺脫的宿命。所以，改變?nèi)松淖罡痉绞�，也許不是從這樣的生活和社會(huì)中逃走，而是從你固有的觀念和習(xí)氣中出離。
《金剛經(jīng)》，就是一本教你如何出離的書。
閱讀本書之前，我有必要向你聲明：《金剛經(jīng)》不是教科書，不會(huì)教給你任何實(shí)用性的知識(shí)；《金剛經(jīng)》也不是成功學(xué)，無(wú)助于你在職場(chǎng)、商場(chǎng)或官場(chǎng)上獲得成功；《金剛經(jīng)》更不是一般意義上的心靈雞湯，不會(huì)說(shuō)一些空泛的生活哲理給你膚淺的安慰。但是，《金剛經(jīng)》會(huì)教你重新看待這個(gè)世界，重新審視自己的生活，并最終認(rèn)識(shí)你自己。它會(huì)把你自從出生以來(lái)，由父母、學(xué)校、社會(huì)、他人，或者是你自己加在身上的“柴禾”，一根一根地拿掉，然后告訴你，人生其實(shí)還可以有另外一種活法。
所以，《金剛經(jīng)》有可能會(huì)刺痛你。因?yàn)楹芫靡詠?lái)，你已經(jīng)習(xí)慣了舊有的觀念模式、思維定勢(shì)和生活方式，而佛陀通過(guò)《金剛經(jīng)》所傳達(dá)的智慧和真理肯定會(huì)對(duì)你的精神世界構(gòu)成前所未有的刺激，甚至是某種程度的顛覆。對(duì)此，你要有足夠的思想準(zhǔn)備。
還有一句老生常談的話，恐怕也不得不說(shuō)。我們都知道，接受任何一種全新的觀念體系和精神價(jià)值，都需要你暫時(shí)放下成見(jiàn)，把混亂蕪雜的內(nèi)心世界暫時(shí)清零。這就是所謂的“空杯”心態(tài)。讀《金剛經(jīng)》，當(dāng)然也需要你拿出這樣的心態(tài)。
佛陀涅槃2500多年后的今天，生活在物欲橫流、精神失序的當(dāng)代社會(huì)，我們身心所遭受的種種染污，以及靈性層面郁結(jié)的塵垢，恐怕要比你自己想象的嚴(yán)重得多。在這種情況下，談?wù)摗督饎偨?jīng)》的空性智慧，似乎是一件極為奢侈的事情。但是，你不必過(guò)于擔(dān)心，因?yàn)榉鹜釉缇驮凇督饎偨?jīng)》里說(shuō)過(guò)了，空性智慧并不是一種外在的東西，而是你的自性本來(lái)就具有的。
所以，你要做的事情，僅僅是把此書翻開(kāi)，靜靜思考《金剛經(jīng)》的每一句話，同時(shí)觀想佛陀的光芒，正穿越2500多年的時(shí)空把你照亮。然后，你心靈的種種染污和塵垢，就會(huì)在這樣的光芒中一一消解、渙然冰釋。而當(dāng)空性智慧徹底顯露的時(shí)候，你自然會(huì)發(fā)現(xiàn)——你自性本具的光芒，其實(shí)與佛陀無(wú)二無(wú)別。
|
