嵌錯宴樂水陸攻戰(zhàn)紋銅壺
嵌錯宴樂水陸攻戰(zhàn)紋銅壺是戰(zhàn)國時期的青銅盛水或盛酒器。1965年四川成都百花潭出土。壺高40．6厘米，口徑13．4厘米，底徑14．2厘米。圓形蓋上有三個鴨形鈕，壺侈口斜肩，鼓腹圈足，肩上有對稱銜環(huán)獸耳。壺身遍飾錯紅銅的圖案花紋和內容豐富的圖像，分為三層作橫向展開，每層之間以斜角云紋二方連續(xù)的裝飾帶相間隔。
上層圖像包括習射和采桑兩方面內容。習射所表現(xiàn)的是東周貴族的禮儀活動。兩人在屋內射箭，前面一人正引弓欲發(fā)，后面的人剛剛發(fā)射完畢，屋前的箭靶上已射中3箭，而其下方還有一組人正持弓箭魚貫而來。下方的人實際上是處于前景位置，因平列畫面難于表現(xiàn)前后景人物之間的透視關系，故處理成上下疊置的構圖方式。表現(xiàn)屋內人物活動，則采用剖面畫法。采桑的畫面表現(xiàn)得相當優(yōu)美，一組婦女提籃在林中采桑，有的攀坐于樹上，人物之間動作相呼應。
中層圖像包括宴樂和弋射兩方面內容。宴樂活動描繪東周貴族鐘鳴鼎食的生動場景。大屋中，兩個佩劍著長服的人正舉起觚類的酒器相酬應，其后有人在溫酒，屋外有人正相向而來。其前方有丁寧、編鐘、編磬等樂器，一組樂人正在演奏。旁邊還有人在鼎旁炊食。弋射，箭頭有倒刺，箭尾系繩可以回收，畫面上表現(xiàn)一群鴻雁正掠過長空，幾名射手仰天而射，被射中的雁帶箭墜地，箭尾繩在空中劃出動感很強的波狀線。
下層表現(xiàn)的是激烈的水陸攻戰(zhàn)場面。攻城畫面表現(xiàn)一群戰(zhàn)士攜盾持矛，爬云梯仰攻，有的被守軍砍翻滾落下來，后繼者仍繼續(xù)進攻。在城墻上，雙方戰(zhàn)士也在激烈搏殺，水戰(zhàn)部分表現(xiàn)兩只戰(zhàn)船相向交戰(zhàn)，船上插著戰(zhàn)旗。交戰(zhàn)雙方戰(zhàn)士緊握長戈、戟，長距離格斗，而船頭交戰(zhàn)的戰(zhàn)士已處于生死存亡的最后一擊之時刻，兩船的水手奮力劃槳，躍入水中的戰(zhàn)士正準備出其不意地攻擊敵人。嵌錯宴樂水陸攻戰(zhàn)紋銅壺表現(xiàn)出戰(zhàn)國時代美術家高超的藝術水平，在繪畫技巧還不發(fā)達的條件下，他們充分發(fā)揮平面鋪展的手法，使作品發(fā)揮出最大的表現(xiàn)力。
商鞅刑太子師傅
周顯王二十三年（前346），商鞅第二次變法，從經(jīng)濟上和政治上進一步剝奪了舊貴族的特權，損害了舊貴族的利益。因而，新法遭到舊貴族的激烈反對。變法令公布以后，以太子駟的教師公子虔和公孫賈為首的舊貴族代表，故意違犯法令，阻撓新法的推行。其后，太子駟也犯法令，商鞅認為“法之不行，自上犯之”，但“太子君嗣也，不可施刑”。所以，商鞅的這一舉動維護了法律的嚴正，也推動了新法的推行，但得罪了太子，留下了后患。商鞅將公子虔處以割鼻刑，將公孫賈黥面（面上刺花）。
璽印產(chǎn)生并流行
春秋中晚期以后，璽印大量產(chǎn)生，并流行于各個地域各個階層。璽印的產(chǎn)生及其普遍應用，與當時社會經(jīng)濟的發(fā)展有密切關系。首先是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)已有很大發(fā)展，鐵制工具普遍應用，城市經(jīng)濟已經(jīng)建立，許多國家都出現(xiàn)了較大的商業(yè)城市和中、小型集市，國家之間和城市之間的水陸交通皆有一定的發(fā)展。唯有在這樣的經(jīng)濟基礎之上，才能進行較大規(guī)模的貨物交換和國與國之間的貿易往來。為了謀取商業(yè)利益，在頻繁的交易中，就需要辦理一定的行政手續(xù)，因而作為一種信物的憑證————璽印，應運而生。在兩周時代，西周顯然尚未達到如此的經(jīng)濟水平。春秋中葉以后，王室的勢力衰微，各大諸侯國的經(jīng)濟力量均有不同程度的發(fā)展。例如齊國，不僅地廣物博，而且鼓勵人民經(jīng)商，晉國商人，富比國君，鄭國富商大賈更可直接參與政治，越國大將軍范蠡，則棄官經(jīng)商，成為巨富。
經(jīng)濟的發(fā)展，必然促進政治上的巨大變革。春秋中葉以后，是我國歷史上一個急劇轉變時期。由于生產(chǎn)力的提高，私有土地得到空前的發(fā)展，伴隨而來的一個突出的變化，首先是傳統(tǒng)的宗法制度和貴族間的等級制度遭到嚴重的破壞，從而使那些靠貴族血緣關系的世卿世祿制度，也隨之瓦解。舊貴族的勢力日益沒落，新興的地主階級和相當于士一階層的知識分子，得以參與國家機構的管理。但是，這樣一些新的官吏，既不是名門貴族出身，又沒有近親的血緣紐帶，全憑自己的才能或戰(zhàn)功取得顯赫的官職，因而必然會引起國君對他們進行種種控制，而他們則竭力擺脫控制，以維護自己的權利。這就需要有一種信物來體現(xiàn)他們同國君之間的從屬關系，以及執(zhí)行其職權的憑證。得到這種憑證，無論是對上下官吏，或同僚之間，均能互相保護和支持，得使平日政務順利執(zhí)行。．這種憑證就是由國君授予官吏的官璽。據(jù)《韓非子》記載：西門豹初為鄴縣縣令的時候，第一年，魏文侯很不滿意他的政績，而“收其璽”，即罷官繳璽。西門豹請求再讓他繼續(xù)留任一年，“愿請璽復以治鄴”，后來西門豹在任內自己覺察到重斂了百姓，于是“納鑠而去”，即交回了官璽，辭去了官職，這說明在戰(zhàn)國時代，官印已普遍使用了。
璽印的起源，還必須具備一個條件，即青銅工藝技術的發(fā)展。春秋中葉以后，青銅工藝發(fā)生了很大的變化，不僅發(fā)明了焊接技術，變渾鑄為分鑄，而且在雕琢花紋方面出現(xiàn)了捺印板的新工藝。這種青銅工藝方面的花紋印模，為璽印的發(fā)明提供了重要條件，可以說璽印就是在這種捺印板技術的啟發(fā)下產(chǎn)生的。
璽印產(chǎn)生于戰(zhàn)國之前，但主要流行于戰(zhàn)國時代，現(xiàn)存先秦璽印基本上是戰(zhàn)國印。
戰(zhàn)國正名之風興起
《莊子·天下》記錄的宋研、尹文是最早的正形名的人物。他們都認為名為物形的反映，這是最早的有關概念的內涵、外延、名稱的劃分。他們的以形為物之概念的內涵的觀點具有很重要的意義。他們的正形名的要求本身是一個邏輯進步，但直接起源于對詭辯的反對，因而宋研強調正名的法則。在他們中，尹文由本體論（道）說了形的產(chǎn)生。但更重要的是，對于抽象概念（無形的名）他提出了“尋名以檢其差”，也就是取其外延的形的公分母的方法。他把名（概念）分為三科（體詞與謂詞的不正確分類），他分謂詞為名（體）與分（謂，相當于形，內涵），指出了二者的分離。
彭蒙、慎列、申不害、尸佼等人對正名的方法及其本體論來源有很多議論，現(xiàn)在保留的不多，但可以看出他們走向形而上學化和瑣碎化。相反，留傳下來的是以詭辯吸引人的惠施和公孫龍的東西。
正名思想在戰(zhàn)國的興盛與儒、道兩家有關，孔子、孟子的正名論是一種政治和倫理工具，老子從其本體論出發(fā)要去辯正名，莊子從其相對主義認為辯不如不辯，法家也從法制角度強調了正名。
在正名（其實是正實）中采取什么原則，各家所用不同，儒法也以具體正名為主而少理論。P2-9
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