在距阿奎那城不遠(yuǎn)的卡西諾山頂上，聳立著一座極其雄偉的隱修院，它原是阿波羅和丘比特神廟，于529年基督教本篤(約480——550年)將其拆毀后修建為隱修院。500多年來，它為教會培養(yǎng)了許多神職人員，成為歐洲一個著名的學(xué)府和不可低估的政治和經(jīng)濟(jì)中心，因而也無形中成了教皇設(shè)在阿奎那城的一個甚為重要的前哨陣地。弗烈德里二世決不會聽任教會左右阿奎那城的形勢，他勢必精心策劃，力圖及早拔掉這個眼中釘。托馬斯．阿奎那的父親朗杜夫．阿奎那，作為阿奎那城的首領(lǐng)和國王的姻親，曾經(jīng)舉著西西里國王的旗幟攻打過這座隱修院，雖未能取得成功，但卻是弗烈德里二世親自出馬摧毀這個教皇據(jù)點(diǎn)的一次預(yù)演。在基督教看來，如果卡西諾的本篤隱修院被摧毀，不僅給教會造成極大損失，而且還會使教皇蒙受奇恥大辱。于是，在教皇看來，只有除掉弗烈德里二世，才能確保教會在那不勒斯地區(qū)甚至在全歐洲的權(quán)威。因而，教皇決定開除弗烈德里二世的教籍，并號召全體教徒討伐他。
這種教皇與國王的激烈紛爭，反映在思想界，就成了神學(xué)和哲學(xué)、信仰和理性的關(guān)系問題。其焦點(diǎn)是新興的亞里士多德主義和奧古斯丁主義神學(xué)傳統(tǒng)的斗爭。
在此之前，一直支配著基督教神學(xué)和哲學(xué)的是奧古斯丁的哲學(xué)和神學(xué)為一體的“基督教學(xué)說”。這種學(xué)說認(rèn)為，唯有信仰絕對可靠，理性只有服從信仰才能確保其可靠性，也只有服務(wù)于基督教教義，才獲得其價值，所以，割裂理性與信仰、區(qū)分哲學(xué)與神學(xué)是沒有意義的。認(rèn)為理性不能沒有信仰，哲學(xué)離開神學(xué)也就不再是真正的哲學(xué)，而真正的哲學(xué)就是基督教教義。在奧古斯丁看來，哲學(xué)與神學(xué)在教父們那里完全是合二為一的。在他的心目中，僅僅理性本身是難以獲得確認(rèn)性的，理智只有在基督教的生活中才能發(fā)揮作用。因此，人類知識的層次是：首先是信仰，其次是理智，信仰是知識的出發(fā)點(diǎn)和先決條件．他還概括說，理性必須符合于信仰，哲學(xué)必須結(jié)合于宗教，真正的哲學(xué)與真正的宗教是統(tǒng)一的�！拔覀兊幕浇探塘x是唯一真正的哲學(xué)”，“真正的哲學(xué)就是愛上帝的人”②。
奧古斯丁的這種“基督教學(xué)說”，是以柏拉圖的哲學(xué)學(xué)說為理論根據(jù)的，因?yàn)榘乩瓐D哲學(xué)唯心主義的思想體系，與基督教思想極為吻合，教父們甚至把柏拉圖的理論直接變成了基督教的教義。對此，馬克思曾指出：“說基督教里有柏拉圖的成分比說柏拉圖那里有基督教的成分要正確得多�！�
現(xiàn)在，在社會經(jīng)濟(jì)有了新發(fā)展的條件下，崛起的城市市民對盲目信仰不那么熱衷和喜歡了，他們要求重視物質(zhì)世界，面對現(xiàn)實(shí)，尊重客觀，而他們更崇尚的是理性思考。正是在這個時候，一些阿拉伯哲學(xué)家和猶太人哲學(xué)家，把亞里士多德的著作翻譯、介紹到了西歐，大大開拓了人們的思想境界。亞里士多德的自然哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識，把物質(zhì)世界作為思考的對象和出發(fā)點(diǎn)，神至多不過是物質(zhì)運(yùn)動的初因，認(rèn)為神的永恒性的靈魂不滅的觀點(diǎn)是站不住腳的。這就極大地沖擊了基督教信仰。亞里士多德的哲學(xué)由于順應(yīng)了當(dāng)時的社會潮流，因而在西歐立即興起了亞里士多德主義的新思潮。在這股新思潮中，西西里國王弗烈德里二世尤其引人注目，他重視阿拉伯哲學(xué)和自然科學(xué)，在他管轄的區(qū)域內(nèi)，開展自由的學(xué)術(shù)討論，從而不僅在政治上，而且在思想上、理論上向教會的絕對統(tǒng)治和權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。
教會如臨大敵，視違背基督教信仰的亞里士多德哲學(xué)為異端邪說、毒蛇猛獸，屢屢下令禁止傳播亞里士多德的形而上學(xué)和自然哲學(xué)。
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