第一章 幸福的形而上學(xué)問題
第一節(jié) 幸福的追問
一、宗教的先知預(yù)言
人是為幸福而生的。但是，迄今為止，人類對(duì)幸福的追逐卻釀成了人類的苦難史：戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑饉、洪水，更有人與人之間的種種猜疑、欺詐與爭(zhēng)斗……一句話，不是天災(zāi)人禍，就是權(quán)謀伎倆，總是伴隨著數(shù)千年人類文明的潮起潮落。在歷史的長(zhǎng)河中，人類知識(shí)不斷增長(zhǎng)，各種技術(shù)發(fā)明層出不窮，然而，人類從此就追求到幸福了嗎？否！人們發(fā)現(xiàn)：隨著人類物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)和生活視野的日益拓寬，人類的幸福感不僅沒有增加，反倒離希望的幸福生活愈來愈遠(yuǎn)。于是人們開始疑惑：幸福是否真正存在？或者，它不過像“海市蜃樓”，是人類自我欺騙的一種主觀幻相？
讓我們由此開始思想的探索之旅吧：幸福啊幸福，你到底在哪里？
人類對(duì)幸福的最早、最深刻的思想探索，出現(xiàn)在古老宗教的先知預(yù)言里。
大約公元前5世紀(jì)，古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)有一位凈飯王太子。這位太子生于深宮，從小過著優(yōu)裕華貴的生活。太子長(zhǎng)大成人以后，希望天下人都能過上和他一樣美滿的生活。但他外出巡游以后，競(jìng)發(fā)現(xiàn)所有人無逃于生、老、病、死的無窮掙扎之中，由此他得出了人生皆苦的結(jié)論。為了使人類擺脫痛苦而獲得幸福，他創(chuàng)立了佛教。佛教認(rèn)為：幸福不存在于世間的輪回之中；一個(gè)人只有排除世間的各種欲念，方能離開苦海，進(jìn)入幸福的“涅檠”境地。在佛教看來，幸福與“世間法”是對(duì)立的；要獲得幸福，就必須戒了人間煙火去修“出世間法”。
應(yīng)當(dāng)說，古老的東方佛教對(duì)幸福的理解包含著深刻的智慧。它認(rèn)為執(zhí)著于世間事物將無法擺脫痛苦，而幸福是對(duì)平凡的日常性生活的超越，因此，人要追求幸福，必須破除世間的種種“我執(zhí)”與“法執(zhí)”，而去追求那精神性的超越之境。
自從佛教創(chuàng)立以來，世間不少人由于皈依佛門而獲得了“佛法’’中的幸福�？墒牵鸾坛兄Z的幸福不在人間卻在出世間，這不符合大多數(shù)向往人間幸福的“眾生”的胃口。因此，除了少數(shù)佛門弟子通過佛法修行獲得他們向往的幸福之外，現(xiàn)實(shí)生活中的“蕓蕓眾生”還是希望在凡塵中來實(shí)現(xiàn)他們的幸福。
既然佛教承諾的幸福不在塵間而是出世間，那么，讓我們將目光移向人類的另一種宗教————基督教。雖然基督教也像佛教那樣認(rèn)為幸福的樂土不在人間世而在彼岸世界，但它卻希望在幸福的彼岸與人世之此岸之間架設(shè)起一座橋梁。為此，基督教預(yù)設(shè)了一位最高造物主————上帝，認(rèn)為世間的一切，包括人，都是上帝創(chuàng)造的，而且人要服從上帝的旨意。天主教的上帝教導(dǎo)人要“禁欲”。這樣的話，雖然幸福不在塵世間；但世間的種種禁欲活動(dòng)，卻成為進(jìn)入天國(guó)享受幸福的通行證與獎(jiǎng)勵(lì)券。
基督教新教與天主教有很大不同：如果說天主教將個(gè)人的獲得救贖歸結(jié)為從事各種圣事活動(dòng)的話，那么，宗教改革后的新教則將世俗生活的全部領(lǐng)域都納入救贖的范圍，從而大大拓寬了“圣事”的內(nèi)容，這同時(shí)也拉近了世俗的經(jīng)驗(yàn)幸福與天國(guó)的超驗(yàn)幸福的距離。由此，基督教的信徒們既可以在平曰忙于世俗的種種事務(wù)與活動(dòng)，包括享受人間生活的快樂，同時(shí)也可以在耶穌基督規(guī)定的“禮拜日”到教堂獲得精神的洗禮，去體驗(yàn)?zāi)浅?yàn)的幸福。
看來，基督教關(guān)于“兩種幸福”的說法似乎可以同時(shí)滿足人們對(duì)世俗幸福與超驗(yàn)幸福的追求，但是，塵世幸福的內(nèi)容卻具有不同于超驗(yàn)幸福的含義。這種塵世的經(jīng)驗(yàn)幸福與“天國(guó)”的超驗(yàn)幸福的分離是否會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心的緊張與分裂？這是基督的信徒們?cè)隗w驗(yàn)幸福時(shí)常常會(huì)遭遇的問題。
中國(guó)的儒家思想具有強(qiáng)烈的人世品格，因此其心目中的幸福是人間的幸福。不同于佛教與基督教將幸福寄托于來生或天國(guó)，儒學(xué)承諾在現(xiàn)世中就可以獲得幸福。儒學(xué)對(duì)于人間幸福的內(nèi)容有具體的界定，這就是要求人生在世，要盡“做人”的義務(wù)。對(duì)于儒家來說，一個(gè)人懂得了做人的道理，而且去身體力行，就會(huì)獲得幸福。這里所謂做人，包括為人臣，為人父，為人夫，為人兄，為人子，等等。這也就是儒家所說的“三綱五�！�。應(yīng)當(dāng)說，儒家對(duì)做人作了詳盡的規(guī)定，而且強(qiáng)調(diào)踐行的“功夫”。恪守儒家信條的個(gè)體，的確可以在這種儒學(xué)的修養(yǎng)與踐行中體驗(yàn)到幸福。這種幸福與其說是肉體享受的快樂，不如說是精神意義卜的幸福。P1-3
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