杭州武林山天竺寺故大法師
慈云式公行業(yè)曲記
宋釋契嵩
法師諱遵式，字知白，本姓葉氏，臨�？幒Ｈ艘病３�，其母王乞靈于古觀音氏求男。一夕，夢(mèng)有女子以明珠授之。生甫七月，已能從母稱大士佛號(hào)。稍長(zhǎng)，不樂為賈，遂潛往東掖師義全出家。十八祝發(fā)，二十納戒于禪林寺。明年，習(xí)律于律師守初，當(dāng)時(shí)，臺(tái)之郡校方盛，諸生欽法師俊爽，屢以詩(shī)要之人儒。法師賦詩(shī)答之，有“真空是選場(chǎng)，大覺為官位”之句，眾喻其旨而止。已而人國(guó)清，普賢像前燼其指，誓習(xí)天臺(tái)教法。徐鼓篋趨寶云義通大師講席。道中夢(mèng)一老僧，自謂文殊和尚。及見通，乃似所夢(mèng)之僧，即北面受學(xué)。未幾，凡臺(tái)宗所傳微言?shī)W旨，法師皆得智解，嶄然出其流輩。會(huì)其祖師智者人滅之日，遂自燃頂終日，誓力行四禪三昧，復(fù)說(shuō)偈以效其誠(chéng)。通師既逝，法師即還天臺(tái)。因苦學(xué)，嘗感疾嘔血。自謂必死，毅然入靈墟佛室，用消伏咒法而詛日：“若四教興行在我，則其病有療。不爾，愿畢命此方�！逼咂咧諔杂�，其夕，恍惚見一巨人，持金剛杵擬其口。驚且覺，而其病若失。俊辨益發(fā)，聲貌形神，勝于平日，法師大感，益欲從事于此。遂著書日《觀音禮文》。
淳化初，法師年二十有八。眾命續(xù)居其師寶云講席，講四大經(jīng)積年�！斗ㄈA》、《維摩》、《涅檗》、《金光明經(jīng)》。一日，有施氏胎驢馳來(lái)，伏其座下，若有聽講意。時(shí)而至者，凡四十日。至產(chǎn)乃已，眾皆異之。至道丙申之歲，法師結(jié)黑白之眾，習(xí)凈土之業(yè)，著書日《誓生西方記》。復(fù)擬普賢，益為念佛三昧。師處寶云，更十有二載。自幸得觀音幽贊，命匠氏造旃檀大悲之像，刻己像以戴之。益撰《十四大愿》之文。適工運(yùn)斤有誤，折像所執(zhí)之楊枝。法師敬且恐，即自手接，不資膠漆而吻合如故。咸平庚子，四明郡大旱，郡人資以祈雨。法師冥約：“若三日不雨，當(dāng)自焚。”屆期果雨，郡太守蘇以為神，即碑其事。
壬寅，法師復(fù)歸天臺(tái)，而徒屬愈繁。乃即寺西，益宏精舍，并造無(wú)量壽佛大像，相率修念佛三昧。著《凈土行法》之說(shuō)。其邑先有淫祀，所謂“白鶴廟”者，民尤神之，競(jìng)以犧牲作祀。法師諭使變血食為齋，及與眾舟詣白鶴，風(fēng)濤暴作，眾意神為厲。法師即向廟說(shuō)佛戒殺之緣，而浪即平。即著《野廟志》與神約，而民牲祀遂絕。
祥符辛亥，章郇公適以郎官領(lǐng)丁僧夏制，乃命僧正延法師入其郡之景德精舍，講《大止觀》。其夏坐畢，有三沙門被衲而至，請(qǐng)與盂蘭盆講席。方揖坐，忽不見，豈佛菩薩為之示應(yīng)歟？法師嘗道出黃巖，有一豕奔前，繞師而伏，乃避屠而至者。遂償其直，命豢于妙喜寺，名之日“遇善”。臺(tái)有赤山寺，高爽而瀕海。法師嘗謂人日：“此宜建塔�！逼溧l(xiāng)人日：“是山之巔，每有夜光照耀海上，光中似現(xiàn)七級(jí)浮屠之形�！比黄渌罩幩氖飪�(nèi)，皆捕魚者簏梁周之。法師知佛有所警，益勵(lì)眾必建之。及發(fā)址，得石函舍利之異。塔成，亦應(yīng)以七級(jí)，而斯民漸不復(fù)漁。法師嘗修懺事于東掖山，會(huì)大旱，水不給。乃步巖問(wèn)，以錫杖卓石，泉即發(fā)激，今東掖所謂“石眼泉”是也。
初杭人欲延法師西渡，歷七載未應(yīng)。及昭慶齊一者，率眾更請(qǐng)，乃至昭慶寺。義學(xué)者向慕而來(lái)，如水趨澤。杭之風(fēng)俗，習(xí)以酒肴會(huì)葬。法師屢以勝緣諭之，率變?nèi)潪槭�，因著文日《誡葷酒，慈慧法門》以正其事。明年，蘇人以州符迓法師就開元精藍(lán)，專講法會(huì)。盛集黑白之聽者，日以萬(wàn)計(jì)。遂謂其徒日：“吾祖昔遺晉王之書《論六恨》。其一為以法集動(dòng)眾，妨官為之患。余德薄，安可久居�！狈粡�(fù)之杭，則祥符乙卯之歲也。刺史薛公顏，即以靈山精廬命居。法師樂其勝概，遂止錫焉。其地為隋高僧真觀所營(yíng)之天竺寺，歷唐則道標(biāo)承之。然隋唐以來(lái)，逾四百余載，而觀公遺跡湮沒，殆不可睹。法師按諸舊《志》，探于莽蒼間，果得其兆。即賦詩(shī)作碑紀(jì)之。初，寺之西有隋時(shí)所植檜，枯榜僅存，至此而復(fù)榮，因名之日“重榮檜”，益以香林洞口之石，上梅山之木腹內(nèi)竹，及石面靈桃，為天竺四瑞，并作詩(shī)紀(jì)其異。居未久而來(lái)學(xué)益盛，乃即寺之東，建日觀庵。撰《天竺高僧傳》，補(bǔ)智者三昧行法之說(shuō)，以正學(xué)者。丙辰，天臺(tái)僧正慧思至都，以其名奏上，遂賜紫服。尋復(fù)請(qǐng)講于壽昌寺。罷講，過(guò)舊東腋，援筆題壁為長(zhǎng)謠，仍還天竺。凡夏禁，則勵(lì)其徒共行《金光明懺法》，歲以七晝夜為程。宮保馬公既老，奉佛尤虔，與法師為道契。為著《凈土決疑論》，馬公鏤板傳之。逮王文穆公罷相撫杭，聞其高風(fēng)，率僚屬訪于山中，即命之講。乃說(shuō)《法華三昧》妙義，才辨清發(fā)，衣冠屬目。王公日：“此未始聞也。”尋奏復(fù)其寺，得賜“天竺”之名，王公為書其榜。王公始以西湖奏為放生之處者，亦法師以智者護(hù)生之意，諷而動(dòng)之耳。旋王公出尹應(yīng)天。方微疾，夢(mèng)與法師相見，而其疾即瘳。乃遺之書，盛道其事。后移江寧，法師更迓于府舍，問(wèn)法留居三月。王公始欲為僧伽像，疑而未果。法師乃為推觀音應(yīng)化，遍知無(wú)方者示之。先此，法師嘗夢(mèng)與王公在佛塔中，有老僧擘金鈴而分之，蓋金陵之應(yīng)也。二人益說(shuō)此以為驗(yàn)。既造像，因撰《泗洲大圣禮文》以尊其事。王公益以秦國(guó)夫人所施錢六百余萬(wàn)，命建寺之大殿。會(huì)乾元節(jié)，以其道上聞，遂錫號(hào)“慈云”。
自是，相與為方外之游，形于詩(shī)書者不一。若其所著《圓頓十法界》、《觀心圖注》及《南岳思師心要語(yǔ)》之類，皆為王公之所作也。天圣中，詔以天臺(tái)教預(yù)大藏。天臺(tái)宗北傳，亦王公之力焉。始章獻(xiàn)太后以法師熏修精志，乾興中特遣使赍金帛兩命于山中，為國(guó)修懺，遂著《護(hù)國(guó)道場(chǎng)儀》上之。天圣改元，內(nèi)臣楊還吉東使，太后又賜之乳香等。楊以法師善書有所請(qǐng)，師即書詩(shī)幅與之。楊大喜人告。明年，又賜銀百兩，飯山中千僧。然其時(shí)，卿大夫聞風(fēng)而樂其勝緣者，若錢文僖，楊文公，章郇公，無(wú)不為寺之護(hù)法。其余縉紳，不勝悉書。法師嫻于辭翰，有詩(shī)人之風(fēng)。其著日《金園集》、《天竺別集》、《靈苑集》，具傳于世。然修潔精苦，而數(shù)燼其指，存者僅一二耳。特縛筆作書，仍得鐘王旨趣。靈山秋霽，嘗天雨桂子。法師作《拾桂》、《種桂》二詩(shī)。尚書胡公、文僖錢公，賡之而刻石焉。及胡公領(lǐng)郡錢塘，復(fù)施金為建寺之三正門。法師領(lǐng)寺既久，屢欲退隱。使君李公諮，即會(huì)郡人堅(jiān)留之。
天圣辛未孟春，方講《凈名經(jīng)》，忽顧謂其徒日：“我昔在東掖，亦講是經(jīng)。夜夢(mèng)荊溪尊者以此經(jīng)相授。及出視，日已沒矣。吾殆終于此講乎？”即與眾訣日：“我住臺(tái)、杭垂四十年。長(zhǎng)用十方意，法無(wú)私傳。今付講席，宜從我之志�！奔疵涞茏幼嫔厝眨骸叭戤�(dāng)繼紹吾道，持此爐拂，勿為最后斷佛種人。汝宜勉之。”遂作《謝三緣》詩(shī)，謂謝絕徒屬、賓友、筆硯也。命學(xué)者刻石示之。秋八月二十有八日，孑然人寺之東嶺草堂，用自晦也。明年十月之八日示微疾，命取舊《和晉人劉遺民晦跡》詩(shī)，改其結(jié)句云：“翔空跡自絕，不在青青山�！眹谀ρ驴讨�。翌晚復(fù)日：“吾報(bào)緣必盡，敢忘遺訓(xùn)爾曹耶！”仍說(shuō)法以勖其屬。又二日之晚，使供彌陀像，以正其終。其徒誤易觀音像，法師即炷香禮像，而祝日：“我觀世音，前際不來(lái)，后際不去。十方諸佛，同住實(shí)際。愿住此實(shí)際，受我一炷香�！痹圃�。或問(wèn)其所歸，猶以“寂光凈土”為對(duì)。其夕三鼓，即奄然坐化。先此，法師自制一櫬日“遐榻”，并為之銘。至是，學(xué)者奉靈軀于遐榻，更七日而形貌完潔如平時(shí)。世壽六十有九，法臘五十。當(dāng)其化之夕，山中見大星隕于鷲峰，紅光煜然，緇素驚異。法師前度弟子若虛輩垂百人，授講稟法者如文昌等二十人。明年，歸葬于月桂峰下，與隋高僧真觀塔相鄰。
余識(shí)韶公幾三十年。耆年淳重，亦名德之師也，嘗以法師《實(shí)錄》，命為刪訂未果，而韶公已物故。方感慨問(wèn)，辨師益以見訖，愿成其師之志。辨師端審善繼，又明智之賢弟子也。會(huì)余避言，適去山中，囑之逾勤。兇按韶公所撰《實(shí)錄》而論次之。然慈云根性聰哲，志識(shí)堅(jiān)明，故能法幢卓立不衰。雖古高德名僧，不是過(guò)焉。世以方之真觀，不其然乎。天臺(tái)之風(fēng)教，益盛于吳越者，蓋亦資夫慈云之德也。吾恨不及見其人。是歲嘉禧癸卯季秋己亥朔，適在京口龍游之東圃記。
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