羅森將《理想國》視為為精心安排的整體，側(cè)重于研究論點表述的戲劇形式。他的解讀提出了一些獨到的觀點，與前人（如：施特勞斯和他的學(xué)生認(rèn)為此對話是“反諷性”的）都不盡相同。羅森試圖解答這個問題：柏拉圖撰寫對話的意圖是什么？蘇格拉底/柏拉圖是否認(rèn)為對話中構(gòu)建的“理想城邦”真的是可欲的？最后羅森試圖說明，顯示哲學(xué)和政治實踐之間的不可調(diào)和性可能正是柏拉圖的意圖————富有吸引力的哲學(xué)前提，如若實踐為現(xiàn)實將導(dǎo)致概念上的自我不一致和政治災(zāi)難。
哲學(xué)進(jìn)入城邦，不是作為秘密入侵者，而是作為改造城邦的工具。在這種改造中，哲學(xué)將在改善人們生活方面發(fā)揮決定性作用。這是一樁危險事業(yè)，但在柏拉圖看來，冒這個險值得。對此，我還要補充一點：我們不應(yīng)錯誤地認(rèn)為，《理想國》的革命信息就是柏拉圖的全部政治教誨，或者甚至就是要建立一個現(xiàn)代意義上的開放和進(jìn)步的社會。在柏拉圖看來，哲學(xué)社會就是一個封閉社會，它要防止其公民染上心靈的疾病。柏拉圖的革命意在保護(hù)我們免受自然的攻擊，而不是支配自然。
羅森教授的《哲學(xué)進(jìn)入城邦--柏拉圖理想國研究(柏拉圖注疏集)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋》這本書為柏拉圖的經(jīng)典著作《理想國》提供了一份既全面且細(xì)致的通篇解讀。羅森將整部對話視為精心安排的整體，側(cè)重于研究論點表述的戲劇形式。他的解讀帶來了很多新穎的觀點，與前人（如：施特勞斯和他的學(xué)生認(rèn)為此對話是“反諷性”的）都不盡相同。羅森試圖說明，顯示哲學(xué)和政治實踐之間的不可調(diào)和性可能正是柏拉圖的意圖————富有吸引力的哲學(xué)前提，如若實踐為現(xiàn)實將導(dǎo)致概念上的自我不一致和政治災(zāi)難。
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