中國(guó)倫理文化豐富多采、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但中國(guó)近代意義上的倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展卻是19世紀(jì)末以來(lái)的事。
本文擬從文化史、學(xué)術(shù)史、倫理學(xué)史多角度，對(duì)西方倫理學(xué)在中國(guó)的傳播，其對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代倫理學(xué)建構(gòu)所產(chǎn)生的影響，以及中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展軌跡、學(xué)術(shù)變遷歷程做一系統(tǒng)考察，以便厘清西方倫理學(xué)在西學(xué)東漸、中西文化交流中所起的作用及所處的地位，把這一課題的研究向前推進(jìn)一步，使我們能更好地把握民族文化和外來(lái)文化融合發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)21世紀(jì)民族文化多元化及經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展提供有意的借鑒。
中國(guó)倫理文化豐富多采、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但中國(guó)近代意義上的倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展卻是19世紀(jì)末以來(lái)的事。與西方倫理學(xué)的內(nèi)在生成不同，中國(guó)近代倫理學(xué)的建構(gòu)主要受西方倫理學(xué)的影響。無(wú)論是從學(xué)科體系和方法，還是從倫理觀念的變革來(lái)考察，西方倫理學(xué)的傳播對(duì)中國(guó)倫理學(xué)建構(gòu)的意義都是非常巨大的。深入而科學(xué)地總結(jié)西方倫理學(xué)在中國(guó)傳播的歷程和中國(guó)倫理學(xué)建構(gòu)的實(shí)績(jī)，不僅是研究中國(guó)倫理學(xué)史的內(nèi)在需要，而且對(duì)于新世紀(jì)建構(gòu)有中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)新體系，促進(jìn)中華民族倫理文化的全面復(fù)興，也具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
本文擬從文化史、學(xué)術(shù)史、倫理學(xué)史多角度，對(duì)西方倫理學(xué)在中國(guó)的傳播，其對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代倫理學(xué)建構(gòu)所產(chǎn)生的影響，以及中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展軌跡、學(xué)術(shù)變遷歷程做一系統(tǒng)考察，以便厘清西方倫理學(xué)在西學(xué)東漸、中西文化交流中所起的作用及所處的地位，把這一課題的研究向前推進(jìn)一步，使我們能更好地把握民族文化和外來(lái)文化融合發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)21世紀(jì)民族文化多元化及經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展提供有意的借鑒。全文共分六部分進(jìn)行論述：
第一章(導(dǎo)論)：關(guān)于西方倫理學(xué)。本章是對(duì)西方倫理學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)涵，其形成、發(fā)展、流派、研究方法及特征的概要介紹，尤其是對(duì)近代以來(lái)傳入中國(guó)的西方倫理學(xué)思想、流派作重點(diǎn)介紹，以期對(duì)后幾章的論述作理論上的鋪墊和準(zhǔn)備。
第二章：中國(guó)與西方倫理學(xué)的早期接觸。通過(guò)對(duì)“早期啟蒙”：傳播的前奏、時(shí)代轉(zhuǎn)折：傳播的歷史動(dòng)因以及西學(xué)東漸：傳播的文化載體三部分內(nèi)容的考察，來(lái)說(shuō)明西方倫理學(xué)在近代中國(guó)傳播的歷史必然性。同時(shí)探討明清耶穌會(huì)士的譯著以及戊戌維新前西方倫理觀念的輸入，這些都為此后西方倫理學(xué)的傳播做了理論上的準(zhǔn)備，客觀上成為西方倫理學(xué)在中國(guó)傳播的先導(dǎo)。
第三章：19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方倫理學(xué)在中國(guó)傳播的全面起動(dòng)。本章主要從四個(gè)層面展開(kāi)論述：1．西方倫理學(xué)輸入中國(guó)之開(kāi)端————嚴(yán)復(fù)及其《天演論》。論述嚴(yán)復(fù)及其《天演論》傳播西方倫理學(xué)的開(kāi)拓作用和啟蒙意義。2．對(duì)傳播內(nèi)容與成果的考察。通過(guò)宏觀的考察和對(duì)具體內(nèi)容的分析，全面了解此期西方倫理學(xué)傳播的狀況。3．傳播的主要特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)傳播渠道、傳播主體、傳播途徑的考察，掌握這一時(shí)期西方倫理學(xué)傳播的總體特點(diǎn)。4．對(duì)梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、蔡元培等代表人物進(jìn)行個(gè)案分析。
第四章：五四運(yùn)動(dòng)后西方倫理學(xué)在中國(guó)傳播的繁榮和推進(jìn)。主要是對(duì)這一時(shí)期傳播背景、傳播隊(duì)伍、傳播途徑以及繁榮推進(jìn)中取得的成果的分析、考察�？疾靷鞑リ�(duì)伍的組成特點(diǎn)和傳播途徑的多樣化、對(duì)西方倫理學(xué)著作及學(xué)說(shuō)系統(tǒng)地輸入、中西倫理學(xué)的會(huì)通以及邀請(qǐng)杜威和羅素來(lái)華講學(xué)、《哲學(xué)評(píng)論》的創(chuàng)刊、“西洋名著編譯會(huì)”的出現(xiàn)、西方倫理學(xué)原著的翻譯與出版、論文的撰寫(xiě)與發(fā)表等等。
第五章：西方倫理學(xué)與中國(guó)倫理學(xué)的建構(gòu)。在西方倫理學(xué)的影響下，中國(guó)人逐漸走上了自我建構(gòu)倫理學(xué)的道路。從梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、蔡元培運(yùn)用西方倫理學(xué)觀點(diǎn)和方法整理和研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的努力，到以日本倫理教科書(shū)為藍(lán)本，編輯出版新式倫理教科書(shū)，再到大量倫理學(xué)著作及論文的出版和發(fā)表，在國(guó)人的努力下，中國(guó)近代倫理學(xué)的建設(shè)已初具規(guī)模。無(wú)論是對(duì)倫理學(xué)基本問(wèn)題與方法的探討，還是對(duì)倫理學(xué)體系的建構(gòu)，亦或是對(duì)道德原則、道德規(guī)范、道德建設(shè)等問(wèn)題的研究都更為自覺(jué)、更為清晰，出現(xiàn)了不少有影響的學(xué)者和有代表性的倫理學(xué)著作，使倫理學(xué)真正成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
最后，結(jié)語(yǔ)部分探討西方倫理學(xué)在中國(guó)傳播的積極作用和歷史啟示，力求對(duì)全文有一較客觀的總結(jié)與提升。西方倫理學(xué)在中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的傳播過(guò)程中，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)倫理文化、人們的道德觀念，尤其是中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)都產(chǎn)生了重要的影響和積極的作用�；厮菸鞣絺惱韺W(xué)在中國(guó)傳播的歷程，總結(jié)中國(guó)倫理學(xué)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們清醒地認(rèn)識(shí)到只有對(duì)古今中外的倫理文化遺產(chǎn)給予批判地總結(jié)和科學(xué)地繼承，才能真正創(chuàng)造出一種既立足本國(guó)又面向世界、既有歷史感又有現(xiàn)代性的社會(huì)主義新倫理。這是西方倫理學(xué)在中國(guó)傳播及中國(guó)近代倫理學(xué)建構(gòu)給予我們最深刻的啟示。
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