本書初版于1955年,是瓦爾特·舒爾茨的教職淪文。在本書中,舒爾茨對(duì)謝林晚期哲學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的研究,他認(rèn)為晚年謝林對(duì)于理性與絕對(duì)者的關(guān)系進(jìn)行了更徹底的也更艱澀的思辨,謝林晚期哲學(xué)絕非一種基督教哲學(xué),而是純粹的、正統(tǒng)的、繼續(xù)向前推進(jìn)著的、以“主體性的自我建構(gòu)”為基準(zhǔn)的觀念淪哲學(xué)。相對(duì)于德國(guó)觀念論在黑格爾哲學(xué)中達(dá)到了峰點(diǎn)的傳統(tǒng)看法,他在本書中聲稱,德國(guó)觀念論正是在謝林晚期哲學(xué)中才達(dá)成了最終的形態(tài)。謝林晚期哲學(xué)中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了理性永遠(yuǎn)無(wú)法把握它的前提和根基,而這也最終宣告了德國(guó)觀念論這一思想范式的終結(jié)。在本書的最后,舒爾茨還繼續(xù)討論了謝林晚期哲學(xué)的自我中介的范式在克爾凱郭爾、尼采和海德格爾思想中的回響,試圖對(duì)謝林那為人所忽視的晚期哲學(xué)做出更精準(zhǔn)的歷史定位。瓦爾特·舒爾茨(1912—2000),德國(guó)哲學(xué)家。求學(xué)生涯受卡爾·洛維特、蓋爾哈特·克魯格、伽達(dá)默爾、布爾特曼等人影響。他的博士論文在伽達(dá)默爾的指導(dǎo)下討論了柏拉圖《斐多篇》中對(duì)不朽性的論證,教職論文在伽達(dá)默爾和洛維特兩人的指導(dǎo)下討論了謝林晚期哲學(xué)。1955年至1978年任圖賓根大學(xué)哲學(xué)系教授,曾拒絕接受海德格爾退休后在弗萊堡留下的教席,并且長(zhǎng)期在德國(guó)哲學(xué)界和圖賓根智識(shí)圈中享有最高聲譽(yù)。面對(duì)著當(dāng)時(shí)后現(xiàn)代思潮的崛起,他始終關(guān)注人的思想與世界的關(guān)聯(lián),堅(jiān)持探討西方形而上學(xué)諸多重大主題的傳統(tǒng)與更新。代表著作有:《德國(guó)觀念論的終結(jié)——謝林晚期哲學(xué)研究》《變動(dòng)世界中的哲學(xué)》《搖擺的形而上學(xué)》《后形而上學(xué)時(shí)代中的主體性》等。
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