本書使讀者能夠走出“世俗的牢籠”、“功利的牢籠”，保持人之為人的那份高貴和神圣。因?yàn)椋軐W(xué)無非是生活世界存在狀況的一個(gè)縮影，對(duì)哲學(xué)的“治療”所指向的其實(shí)是整個(gè)生活世界，而過一種哲學(xué)生活恰恰就是對(duì)世俗生活、庸俗生活的反抗，就是要保持一種對(duì)世俗世界、對(duì)物說“不”的權(quán)利。
馬哲研究何處去？這是一個(gè)近30年來一直困擾著中國哲人且會(huì)繼續(xù)困擾下去的問題。在作者看來，一個(gè)可能的方向或解決方案就是“復(fù)興”生活哲學(xué)。在這里，“復(fù)興”有雙重含義：一方面是指回歸，即回復(fù)到古希臘和中國古代哲學(xué)所開創(chuàng)的生活哲學(xué)傳統(tǒng)；另一方面是指超越。就是說，所謂的回歸并不是、也不可能是簡單的拿來、復(fù)制，而是在新的時(shí)代情境中的創(chuàng)造。同時(shí)，復(fù)興生活哲學(xué)也并非作者一廂情愿的呼喚，而是實(shí)實(shí)在在的一股潮流，一個(gè)正在涌動(dòng)著的、聲勢日益強(qiáng)大的 潮流。馬克思是這個(gè)潮流的開啟者，在他的身后，我們可以非常清楚地看到尼采、海德格爾、巴塔耶、�？隆⒘_蒂、哈道特、舒斯特曼等現(xiàn)代哲人的身影。
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