在日本神道教的歷史上，伊勢神宮一直備受矚目。本書集中研究江戶時(shí)代庶民階層的伊勢信仰，從信仰組織、信仰行為和信仰思想等三個(gè)方面考察庶民的伊勢信仰。庶民伊勢信仰組織的特點(diǎn)在于庶民以家庭為單位與伊勢神宮的御師結(jié)成師檀關(guān)系；其行為形態(tài)分為直接參拜伊勢神宮的類型和非參拜神宮的、以地方社會為平臺的行為類型；其思想特點(diǎn)是重視天照大神而輕視豐受大神，天照大神既是保佑現(xiàn)世功利之神，又是國家神。伊勢信仰與天皇制有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。
在日本的神道教的歷史上，伊勢神宮因供奉天皇的祖先神————天照大神而一直備受矚目。伊勢信仰廣義上是指對伊勢神宮所祭諸神的信仰，但其核心是對兩位主神————“天照大神”和“豐受大神”的信仰。
本書集中研究江戶時(shí)代庶民階層的伊勢信仰。首先敘述伊勢神宮的建立和伊勢信仰在古代中世的發(fā)展軌跡，伊勢信仰由天皇獨(dú)占演變?yōu)橹饾u擴(kuò)散到貴族、武士和庶民中間。這是江戶時(shí)代以前伊勢信仰發(fā)展的一條基本線索。江戶時(shí)代是庶民階層的伊勢信仰空前活躍的時(shí)期。在組織形態(tài)方面，發(fā)源于室町時(shí)代的、以家庭或村為單位與伊勢神宮的御師結(jié)成師檀關(guān)系的模式到江戶時(shí)代基本覆蓋日本全國。
在這種組織形態(tài)的基礎(chǔ)上，江戶時(shí)代庶民伊勢信仰的活動形態(tài)呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)，可以大致分為直接參拜伊勢神宮的類型和非參拜神宮的、地方性的類型。直接參拜神宮又有伊勢講的參拜、出走參拜和神佑參拜等形式。農(nóng)村的伊勢講往往與村落共同體有著密切的聯(lián)系。婦女、兒童以及身為雇工、雇農(nóng)或者仆役的男子可以采取出走參拜方式，出走參拜的大流行則引發(fā)全社會規(guī)模的神佑參拜。祈禱伊勢之神保佑的信仰心理以及暫時(shí)脫離日常生活的束縛、追求新鮮體驗(yàn)和狂歡的意識糅合在一起，推動數(shù)百萬人卷入神佑參拜，并且在神佑參拜流行過程中催生出層出不窮的反秩序行為和各種神異傳言。除直接參拜以外，各地的庶民又創(chuàng)造出多種多樣的信仰活動，以神明社為平臺的祭祀是在日本全國普遍存在的活動形態(tài)。此外，不同地區(qū)的人們還創(chuàng)造出各具地方特色的活動形態(tài)，如御鍬祭和神佑舞。
以上伊勢信仰的活動形態(tài)表明，伊勢信仰既能承載庶民祈求現(xiàn)世的功利和幸福的愿望，又能回應(yīng)人們對于娛樂狂歡的要求，貼近庶民日常的凡俗生活，并能夠與不同地域的地方性文化相結(jié)合，從而獲得廣泛的信眾基礎(chǔ)，在民間生生不息。
關(guān)于庶民伊勢信仰的觀念層面，筆者否定了日本學(xué)者主張的庶民伊勢信仰的重心是農(nóng)業(yè)神豐受大神信仰的觀點(diǎn)，認(rèn)為其基本特點(diǎn)是重視天照大神而輕視豐受大神；另一方面，普通庶民與庶民思想者的伊勢信仰在觀念上又各有側(cè)重，前者主要向天照大神(伊勢神宮)祈禱保佑功利性目的，后者則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)天照大神的國家神性質(zhì)，崇拜天照大神的意識與尊王思想之間存在著內(nèi)在的、難以割斷的聯(lián)系，形成一個(gè)有機(jī)的意識集合體。這種意識形態(tài)是跨階級的、廣泛存在的，它是江戶時(shí)代日本社會的黏合劑，也使得天皇制的因素能夠介入政治合法性、社會倫理以及普通人的基本生存愿望等諸多領(lǐng)域。與其他神道的諸神相比，伊勢信仰在江戶社會中擁有最廣泛的信仰者，構(gòu)成武士階級執(zhí)掌政權(quán)所必須面對的文化環(huán)境，因此對武士政權(quán)的走向以及日本社會的近代化道路產(chǎn)生了巨大影響。
|
