初期大乘佛教經(jīng)典結(jié)集中，確實出現(xiàn)了以善巧方便一系概念思想作為中心的思潮和運動，這一點通過我們對《善巧方便波羅蜜多經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》等著名初期大乘經(jīng)典的解讀，已經(jīng)完全可以獲得確證；通過對于早期般若系經(jīng)典不偏不倚的客觀解讀，也可以獲得重要的學(xué)術(shù)支持。因此，初期大乘經(jīng)典實際上建構(gòu)了般若與方便 “不即不離、不一不二、平衡開發(fā)、辯證彰顯”的菩薩智慧學(xué)系統(tǒng)。但是，善巧方便是佛陀、菩薩、圣者轉(zhuǎn)依所得的一種殊勝品德，它與般若靜觀實相的趨向不同，是由慈悲心所激發(fā)佛法的實踐智慧，是圣者的特殊能力，它由佛陀的證法菩提所規(guī)定，時時刻刻參考眾生的根性，并以將其引歸佛菩提作為目標(biāo)。所以這一概念牽涉到對佛陀既具超*性又不離人間性圣德秘密的理解，牽涉到對佛教教法思想內(nèi)在智慧依據(jù)的理解，牽涉到對佛教圣賢救度眾生實踐運作機(jī)制的理解，也牽涉到在不同時代、不同地域、不同文化環(huán)境下佛教思想理解與詮釋的合法性、權(quán)*性等諸多重大理論與實踐問題。以致我們可以不折不扣地說，如果不能對于大乘經(jīng)典的善巧方便一系思想形成良好的理解，基本上也不可能真正理解大乘佛教思想的內(nèi)在本質(zhì)，紛紜復(fù)雜的諸多大乘經(jīng)典、大乘教化的內(nèi)在統(tǒng)一性問題，以及今日語境下佛教現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的種種問題。*后，本書也對佛典漢譯及理解中的其他諸多問題，提出了令人耳目一新的詮釋。
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