《該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了?:李澤厚2010談話錄》是當(dāng)代著名學(xué)者、哲學(xué)家李澤厚最新的談話錄，圍繞他的讀書經(jīng)歷、思想淵源、哲學(xué)觀點(diǎn)以及中外哲學(xué)、文化、社會(huì)發(fā)展等主題，深入、嚴(yán)肅又饒有趣味，以九個(gè)話題為綱領(lǐng)，全面回顧李澤厚的思想起源、學(xué)術(shù)脈絡(luò)和著作背景，充分梳理了他的學(xué)術(shù)創(chuàng)建和獨(dú)特個(gè)性。附錄所收三篇已在國(guó)內(nèi)重要媒體發(fā)表的訪談，各有側(cè)重，豐富了《該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了?:李澤厚2010談話錄》的交流層面。
作者簡(jiǎn)介：
李澤厚，當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家和思想學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年6月，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚的《美的歷程》、《中國(guó)近代思想史論》等著作影響極大，從者甚眾，人稱“青年導(dǎo)師”。90年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《己卯五說》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。他提出的“主體性實(shí)踐哲學(xué)”、“心理積淀說”、“情本體”、“偶然性（命運(yùn)）”、“后馬克思主義”、“儒學(xué)四期說”等觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)近幾十年的社會(huì)文化和思想產(chǎn)生了很大影響。 李澤厚繼1988年當(dāng)選巴黎哲學(xué)院院士之后，2010年出版的以權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格著稱的《諾頓理論和批評(píng)選集》（第二版），他的著作與柏拉圖、亞里士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學(xué)家的代表作一起入選。李澤厚是美學(xué)、馬克思主義和身體理論這三種類別目錄下唯一的非西方哲學(xué)家。
劉緒源，學(xué)者、作家、評(píng)論家，文匯報(bào)“筆會(huì)”主編，高級(jí)記者，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)、哲學(xué)、兒童文學(xué)等多重領(lǐng)域有研究和著作，代表作有《解讀周作人》等。
目錄：
01 現(xiàn)代哲學(xué)還剩下什么1
廣義的形而上學(xué)與狹義的形而上學(xué)1
從理念，到生活，到解構(gòu)2
欣賞兩位中國(guó)海德格爾專家的話4
巫史傳統(tǒng)與“為王先驅(qū)”5
“ 情本體”與哲學(xué)8
02 我的學(xué)術(shù)思想的三個(gè)階段11
靠自學(xué)，要善于判斷11
喜歡看書，不喜歡寫書15
當(dāng)時(shí)我才二十幾歲，哪敢自稱一派17
寫康德，其實(shí)在表達(dá)自己的哲學(xué)20
從文體上看，《己卯五說》是最好的21
命運(yùn)，情感，人性，偶然24
03 談?wù)剮妆緯?9
第六版《批判》增補(bǔ)了“德國(guó)思想史的嚴(yán)重教訓(xùn)”29
那時(shí)文藝批評(píng)的靈魂式人物32
“ 哲學(xué)研究”與“哲學(xué)創(chuàng)作”35
救亡壓倒啟蒙： 最早出現(xiàn)于《中國(guó)近代思想史論》36
陳寅恪治史，所用材料也是不多的38
《 美的歷程》每章每節(jié)都有新東西41
搞文藝批評(píng)，主要應(yīng)靠感覺43
做學(xué)問，不論是誰(shuí)，都是要下死功夫的45
《 漫述莊禪》發(fā)表后，錢學(xué)森專門來(lái)看我48
當(dāng)年的“文化熱”都是反傳統(tǒng)的51
錢穆、梁漱溟更能抓住中國(guó)文化的要害54
短期饑餓受得了，長(zhǎng)期饑餓吃不消56
歷史的“積淀”，是我所有研究環(huán)繞的“同心圓”的圓心59
04 關(guān)于“情本體”63
哲學(xué)研究什么63
關(guān)于“外星人”的三段論65
上世紀(jì)六十年代的哲學(xué)，已經(jīng)都關(guān)注個(gè)體了67
“ 情本體”顛覆了幾千年的傳統(tǒng)哲學(xué)69
“ 情本體”以中國(guó)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，卻是一種世界性視角78
05 漢字與歷史經(jīng)驗(yàn)81
“ 結(jié)繩記事”就是最初的歷史記錄81
命名： 走向歷史經(jīng)驗(yàn)82
“ 度”是經(jīng)驗(yàn)性的，與人類生存直接有關(guān)84
康德研究新動(dòng)向89
06 《紅樓夢(mèng)》與“樂感文化”93
可以有兩種《紅樓夢(mèng)》93
小說閱讀中的文化—心理結(jié)構(gòu)95
瑣屑日常細(xì)節(jié)與“樂感文化”96
07 當(dāng)“情本體”面對(duì)基督教精神99
“ 人類中心說”是西方傳統(tǒng)99
中國(guó)要哪種現(xiàn)代性101
人總要尋找信仰103
08 人性能力、人性情感與善惡觀念107
政治、軍事和文化充滿偶然，經(jīng)濟(jì)有某種“必然”107
道德二分： 社會(huì)性道德與宗教性道德108
道德行為由人性能力、人性情感和善惡觀念組成110
康德高于休謨111
康德的理性命令與基督教的上帝之愛112
心理本體： 理性內(nèi)構(gòu)(認(rèn)識(shí))、
理性凝聚(道德)、理性融化(審美)115
09 文章上的追求及其他117
把意思表達(dá)出來(lái)，容易使人了解117
沒有新意就不要寫文章119
教育的最終目的是使人全面發(fā)展，
這包括片面發(fā)展獨(dú)特的潛能120
生物科學(xué)不發(fā)展，美感講不清121
對(duì)自己講過的話負(fù)責(zé)123
【附錄】 2010年訪談選
八十李澤厚： 寂寞的先知127
時(shí)代和它的李澤厚 《南方人物周刊》編輯部129
寂寞思想者 衛(wèi)毅133
我現(xiàn)在是靜悄悄地活著，
也準(zhǔn)備靜悄悄地死掉 衛(wèi)毅、施雨華145
警惕民族主義與民粹主義合流 易中天161
改良不是投降啟蒙遠(yuǎn)未完成 蕭三匝175
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