本書考察了新奧地利學派從19世紀70年代的維也納直至現(xiàn)在的學術思想發(fā)展。現(xiàn)代奧地利學派對許多問題持有嚴密而非正統(tǒng)的觀點，如主觀主義、企業(yè)家的職能、市場過程以及在經(jīng)濟學中數(shù)學的運用等。沃恩教授對這些觀點追根溯源，揭示了它們是如何圍繞人類事務中的時間與無知問題構成了理論體系。她還說明了卡爾·門格爾如何描述市場過程并將經(jīng)濟增長與社會中知識的產(chǎn)生與傳播聯(lián)系起來。早在20世紀30年代，米塞斯和哈耶克等學者就認識到中央經(jīng)濟計劃過程的致命缺陷是有限的知識和滯后的時間。
沃恩教授指出，現(xiàn)代奧地利經(jīng)濟學已經(jīng)開始考察真實時間與無知對經(jīng)濟學理論和方法論的意義，這是另一個前景光明的研究項目。
在經(jīng)濟思想史、科學哲學與社會學以及經(jīng)濟學的基本議題方面，作者寫就了一部出色的作品。
作者簡介：
作者卡倫·沃恩為美國喬治·梅森大學經(jīng)濟學教授，曾擔任美國南部經(jīng)濟學會主席、奧地利學派經(jīng)濟學發(fā)展協(xié)會主席。其研究領域包括經(jīng)濟思想史、經(jīng)濟學方法論、奧地利學派經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學。除了本書之外，還著有《作為經(jīng)濟學家和社會科學家的約翰·洛克》（JohnLocke：Economi
目錄：
前言
致謝
第一章導論
第二章卡爾·門格爾與奧地利學派經(jīng)濟學的基礎
第三章經(jīng)濟計算與門格爾主題的再發(fā)現(xiàn)
第四章路德維�！ゑT·米塞斯：奧地利學派經(jīng)濟學在美國
第五章奧地利學派經(jīng)濟學的復興
第六章界定奧地利學派的范式
第七章市場過程：奧地利學派經(jīng)濟學中的秩序問題
第八章奧地利學派經(jīng)濟學：何去何從？
參考文獻
附錄：奧地利學派經(jīng)濟學：1950-2000彼得·博伊特奇彼得·萊森
譯者后記第二章卡爾·門格爾與奧地利學派經(jīng)濟學的基礎
現(xiàn)代奧地利學派經(jīng)濟學的所有分支追根溯源都來自于卡爾·門格爾（1840-1921）的著作，尤其是他那本《國民經(jīng)濟學原理》（1871）。門格爾在許多方面是開山祖師，但他的著作時至今日才開始完全為人理解。我們讀他的著作越多，也就越發(fā)意識到他的思想之復雜。他遺留下來的問題在現(xiàn)代奧地利學派中至少派生出兩派不同的觀點。
20世紀詮釋門格爾著作的方法截然不同，這證實了上述的事實。門格爾一方面能夠而且已經(jīng)被看作新古典經(jīng)濟學當之無愧的奠基者，另一方面則又被奉為挑戰(zhàn)新古典正統(tǒng)經(jīng)濟學的另一派學說的創(chuàng)始人。這兩種解釋都可以從他的著作中引經(jīng)據(jù)典，尋求支柱，雖然我最終認為強調(diào)門格爾不同于新古典經(jīng)濟學的說法更令人信服，但這亦非定論。
本章的核心就是討論門格爾著作中模棱兩可的篇幅。這些篇幅導致后人在解讀門格爾真實思想的過程中出現(xiàn)了大量分歧。但是首先應該指出的是，在經(jīng)濟思想的發(fā)展中，出現(xiàn)對立的評價門格爾地位之觀點的原因在于，不管是他在世的時候還是在他死后的多年，人們都較難接觸到他的著作。
門格爾著作不多，卻力臻完美，他后期藉數(shù)十年精力修訂的《國民經(jīng)濟學原理》的第二版，卻勞而無功，至死未完成。同時，他還拒絕重印首版，故而更年青一代的經(jīng)濟學家無緣直接閱讀他的著作，以從中獲益。因此，盡管自奧地利學派創(chuàng)始以來，眾多對奧地利學派信奉程度不一的經(jīng)濟學家便不斷地積極參加學術爭論；可是直到近來，此學派的開山鼻祖門格爾相對而言仍默默無聞，他的觀點是經(jīng)過兩位大名鼎鼎的學生，即維塞爾和龐巴維克的有選擇的傳播，才得以被介紹進入主流職業(yè)經(jīng)濟圈中，這兩位學生各自闡發(fā)其對門格爾的理解。即使在門格爾在世時，在奧地利以外也幾乎沒有經(jīng)濟學家拜讀過門格爾的扛鼎之作《國民經(jīng)濟學原理》的。因此之故，門格爾在奧地利之外的名聲，與其說來自他重要的理論經(jīng)濟學，倒不如說是出自他日后方法論方面的激情四射的寫作。在20世紀初期，門格爾因為這場方法論論戰(zhàn)而名聲大噪。然而，后來眾多經(jīng)濟學家卻一致認定，這場奧地利與德國歷史學派的論戰(zhàn)是在浪費職業(yè)精力（Schumpeter，1954：814）。
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