本書綜合分析和概括了英國(guó)、尼德蘭、西班牙和法國(guó)四國(guó)的政治和財(cái)政史。具體關(guān)注的內(nèi)容涉及到兩個(gè)方面：首先是追蹤財(cái)政危機(jī)和國(guó)家財(cái)政的演變?nèi)绾斡绊懻嗡枷牒驼沃贫�；其次是說明政治反過來如何影響財(cái)政。
目錄：
導(dǎo)言
第1章稅收困境：英格蘭的財(cái)政危機(jī)、國(guó)會(huì)和自由（1450-1640）
第2章斯圖亞特王朝時(shí)期的財(cái)政政策、自由和代議制政府
第3章尼德蘭的財(cái)政危機(jī)和憲法自由
第4章卡斯蒂爾：政體、財(cái)政和財(cái)政危機(jī)
第5章卡斯蒂爾：專制主義、憲政主義與自由
第6章近代法國(guó)（1450-1700）
第7章1788年法國(guó)財(cái)政危機(jī)與1789年革命的財(cái)政起源
結(jié)論
縮略詞第1章稅收困境：英格蘭的財(cái)政危機(jī)、國(guó)會(huì)和自由（1450-1640）
“稅收是我們對(duì)文明社會(huì)的支付”，這是現(xiàn)代生活的一個(gè)原則�！坝袡�(quán)征稅就是有權(quán)毀滅”，這同樣是現(xiàn)代國(guó)家的一個(gè)原理。稅收可以從個(gè)體或機(jī)構(gòu)那里汲取超額的財(cái)富，從而壓榨他們的生活，或扼殺他們獨(dú)立行動(dòng)的能力，并因此剝奪他們的自由。但是如果沒有稅收支持的有組織國(guó)家力量的保護(hù)，生活和自由都不能得到保障。因此，稅收既可以支持權(quán)利和自由，也可以威脅權(quán)利和自由。
在中世紀(jì)末和近代歐洲，這種困境是現(xiàn)代國(guó)家形成時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)中的核心問題；它的解決辦法對(duì)這個(gè)時(shí)期形成的政權(quán)特色具有持久的影響。正如讓·布丹（JeanBodin）所言，“財(cái)政是國(guó)家的生命線”，這是他對(duì)一位古代演說家的詮釋，也是對(duì)許多現(xiàn)代演說家的預(yù)言。那些用來收集資金，為了共和國(guó)的利益而使用資金，以及為了緊急情況而儲(chǔ)存資金的方法賦予國(guó)家以特色，影響其行動(dòng)的能力，以及形成它所服務(wù)和支配之社會(huì)的個(gè)性。用約瑟夫·熊彼特（JosephSchumpeter）的話來說，“一個(gè)民族的財(cái)政史首先是其一般歷史的基本組成部分”。因此，“歸根到底，一個(gè)民族的精神、文化水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及其政策所預(yù)備的行為等——所有這一切以及其他更多的東西都反映在它的財(cái)政史當(dāng)中”。
在中世紀(jì)末和近代時(shí)期，具體的國(guó)家究竟如何面對(duì)財(cái)政困境，其差別相當(dāng)大。專制主義國(guó)家，即布丹所說的“絕對(duì)君主制”（laMonacieWeigneuriale或LordlyMonarchy），所采取的謀劃允許統(tǒng)治者根據(jù)自己個(gè)人的判斷，來為公共的必需征稅。統(tǒng)治者在其主要仆人的協(xié)助下，自行判斷他的收入需要和掠奪本能什么時(shí)候會(huì)對(duì)其臣民的生產(chǎn)能力以及提供收入的能力造成長(zhǎng)期的損害，或者刺激他們?cè)旆Ｔ谶@種類型的君主制中，國(guó)王治理其臣民就像“家長(zhǎng)治理其奴隸”，國(guó)王就是“其人員和物品的主人”。盡管如此，當(dāng)皇家意志不能通過現(xiàn)有的治理工具而有效貫徹時(shí)，自由仍然可以存在。用米歇爾·曼（MichaelMann）的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)語(yǔ)言來說，在這些地方，自由存在的條件是，“絕對(duì)強(qiáng)大的”、“不用與公民社會(huì)群體進(jìn)行常規(guī)的制度化協(xié)商”而有權(quán)采取行動(dòng)的國(guó)家“基礎(chǔ)不牢”，缺乏“實(shí)際滲入公民社會(huì)，并在整個(gè)王國(guó)合乎邏輯地貫徹政治決策的能力”。另言之，絕對(duì)君主制下的自由存在于命令的空隙之中，那里的權(quán)力肌肉和筋鍵是軟弱的，不管專制統(tǒng)治的精神意愿如何。
在中世紀(jì)末和近代的英國(guó)，情況有所不同。它解決稅收困境的辦法在于建立某種混合君主制，15世紀(jì)的律師和理論家約翰·福特斯鳩爵士（SirJohnFortescue）稱之為政治的君主統(tǒng)治（dominiumpoliticumetregale）。通過這個(gè)概念，福特斯鳩闡明了這樣一個(gè)王國(guó)，其中的“國(guó)王根據(jù)其人民同意的法律來統(tǒng)治人民，因此在沒有他們同意的情況下不對(duì)他們征稅”。他把這樣一種王國(guó)與“君主統(tǒng)治”（dominiumregale）區(qū)別開來，后者大體等向于布丹的“絕對(duì)君主制”，其中的國(guó)王自行立法和征稅而無須其人民的同意。
對(duì)于布丹來說，混合君主制是自相矛盾的說法。不過，他承認(rèn)這樣一種國(guó)家的存在：其中的君主讓“每一個(gè)人保留其天然的自由和自己物品的產(chǎn)權(quán)”。在這種情況下，國(guó)王“自覺遵守自然法，就像他希望其臣民對(duì)待他那樣”。這里，一個(gè)人的自由，即他根據(jù)己意而生活的能力——在我們處理主要涉及人的話語(yǔ)時(shí)這一點(diǎn)應(yīng)該是顯而易見的——沒有因?yàn)樗䦶念愃平^對(duì)君主制的統(tǒng)治而喪失，而是通過他自愿承諾個(gè)人和財(cái)產(chǎn)服從共和國(guó)的需要而得以保持。當(dāng)然，在相當(dāng)大的程度上，這種參與式的統(tǒng)治形式依賴于政治機(jī)構(gòu)——國(guó)會(huì)和法院——的運(yùn)作，這些機(jī)構(gòu)本身具有侵犯?jìng)�(gè)人自由和個(gè)體財(cái)產(chǎn)的能力。不過，當(dāng)國(guó)家的“基礎(chǔ)權(quán)力”（infrastructuralpower）（又一次采用米歇爾·曼的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)）克服它所抗?fàn)幍募夹g(shù)和邏輯限制時(shí)，這種類型的混合政府讓自由的勝利成為可能。對(duì)于福特斯鳩來說，這種自由——理解為社會(huì)和文化傳統(tǒng)與習(xí)慣的具體集合的自由——唯獨(dú)出現(xiàn)在英格蘭的政體中。
福特斯鳩的政體
福特斯鳩是在特殊個(gè)性——上帝特別的恩賜——意義上來理解其國(guó)家制度的最早的英格蘭思想家之一。他的著作提供了一個(gè)基礎(chǔ)性的神話，在此基礎(chǔ)上，近代英格蘭的許多人確立他們作為英格蘭人的權(quán)利，今天英格蘭和美國(guó)的許多人熱心于大眾主權(quán)的理想。思想——哪怕源于歷史誤讀，或張狂的自我恭維，就像福特斯鳩的許多思想那樣——有時(shí)具有特別的政治力量。它們可以形成一個(gè)民族對(duì)正義統(tǒng)治的理解，并確立他們個(gè)體或集體的目標(biāo)。
福特斯鳩不僅為盎格魯-美國(guó)人世界履行著這種意識(shí)形態(tài)功能，而且非常敏銳地理解到從政府制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)秩序之間的互動(dòng)關(guān)系中如何產(chǎn)生出“統(tǒng)治樣式”（style-of-rule）——借用20世紀(jì)政治學(xué)者的術(shù)語(yǔ)。他的著作為我們提供了一個(gè)模型，我們可以用它來探索英格蘭混合政府的廣泛發(fā)展，尤其是它的財(cái)政方面。
我們可以從福特斯鳩對(duì)英格蘭陪審團(tuán)制度的評(píng)論開始，這是很有益的。他認(rèn)為陪審團(tuán)制度作為發(fā)現(xiàn)法律案件之事實(shí)的一種方法的有效性是英格蘭社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果，它確保在每個(gè)共同體中，總會(huì)有足夠的“財(cái)產(chǎn)殷實(shí)”之人進(jìn)入陪審團(tuán)。他認(rèn)為，英格蘭不僅擁有富人和窮人，而且擁有廣大的中間人口，他們擁有充分的自由，可以免受他人權(quán)力干擾來為共同體的利益而獨(dú)立行事。他說：“不可想象這樣的人會(huì)受人唆使，或者想做偽誓，不僅是因?yàn)樗麄兾窇稚系�，而且因�(yàn)樗麄兊臉s譽(yù)和由此而來的丑聞，以及他們通過自己的丑行給后代帶來的傷害�！备Ｌ厮锅F的意思是，這樣一些有財(cái)產(chǎn)的人必須與其鄰居進(jìn)行各種類型——政治、法律和經(jīng)濟(jì)——的正常交往，并因此依賴其誠(chéng)實(shí)的聲譽(yù)而繼續(xù)他們的成功。另言之，在不怎么富裕的國(guó)家——他特別意指法國(guó)——“擁有巨大權(quán)利和財(cái)富的人”通常不是親密地生活在一起，“那么在這些地區(qū)，當(dāng)被如此巨大的距離分隔開來的那些人不能被視為鄰居時(shí)，如何從案件所在地的12個(gè)相互為鄰的誠(chéng)實(shí)人當(dāng)中產(chǎn)生出一個(gè)陪審團(tuán)呢?在那些地區(qū)，會(huì)有必要從遠(yuǎn)離爭(zhēng)議事實(shí)的人們當(dāng)中，或者從窮人當(dāng)中產(chǎn)生陪審團(tuán)，“這些窮人既不因自己的不名譽(yù)行為而感到恥辱，也不擔(dān)心失去自己的物品……他們還被粗魯無知蒙住了眼睛，因此無法看清真相”。所以，這些國(guó)家必須遵守民法，那里的事實(shí)必須通過“證人口供”來確定，由此而來的風(fēng)險(xiǎn)就是“缺乏良心”的那些人會(huì)“因?yàn)榭謶帧刍蚝锰帯裾J(rèn)任何真相”。
同樣的論點(diǎn)也可用來解釋治理的其他方面。福特斯鳩認(rèn)為，英格蘭有著不同的社會(huì)地理特征，它比其他地方通常的財(cái)富分配要平衡得多。他說，它“充滿著擁有田地的人，任何村子，不管多么小，都有騎士、鄉(xiāng)紳或通常被稱為富蘭克林的戶主……還有大量的自由佃戶和許多自由民”，富裕得足以支撐地方官職。不像它的大陸鄰居，英格蘭能夠提取自己居民的無薪服務(wù)，來為國(guó)家提供正義，執(zhí)行法律。它不需要一大群貪婪的皇家官員，他們渴望榨取國(guó)家的財(cái)政資源為自己謀利。
福特斯鳩將英格蘭的例外主義部分地歸功于英格蘭的自然稟賦，部分地歸功于其人民的生產(chǎn)精神，它讓人們生活富足，卻又保持“精神純樸”，它是“與泥土的”非常親密的關(guān)系所必然帶來的。不僅英格蘭富饒的牧場(chǎng)和田野提供了生活所需而沒有過分的緊張，而且它的交換經(jīng)濟(jì)意味著它的人口可以將羊毛轉(zhuǎn)換成他們生存所必需的其他產(chǎn)品。市場(chǎng)取向的農(nóng)業(yè)和生存型經(jīng)濟(jì)的共存使得英格蘭可以享受圈地所帶來的好處，正如福特斯鳩所說，這可以讓牛羊在溝壑和籬笆保護(hù)下自由地啃吃，而且可以為土地施肥，因?yàn)樗鼈儭罢股钤谔镆袄�，沒有被圈欄圍起來”。
這個(gè)繁榮的共和國(guó)，受造于上帝的仁慈，滋養(yǎng)于人民的勤奮，又支撐于混合政制。福特斯鳩認(rèn)為，如果國(guó)王的統(tǒng)治“僅僅是君主的”統(tǒng)治，就像法國(guó)那樣，那么所有類型的邪惡都會(huì)產(chǎn)生。例如，七兵駐扎在村莊，不用支付任何費(fèi)用，如果村民拒絕這種負(fù)擔(dān)，就會(huì)“立即受到棍棒的強(qiáng)迫”。類似地，
所有村、鎮(zhèn)每年支付國(guó)王巨額資金，以供養(yǎng)武裝人員，因此，國(guó)王的軍隊(duì)，其數(shù)量總是非常之多，每年由王國(guó)的村、鎮(zhèn)和市的窮人支付的工資來維持……除了這一切，每年還要對(duì)王國(guó)的所有村征收非常沉重的地租，以滿足國(guó)王之用，他們不止一年地藉此獲得安心。
相反，在英格蘭，“沒有人違背主人的意志而住進(jìn)另一個(gè)人的房子”，也沒有人不受懲罰地強(qiáng)制使用他的物品。盡管國(guó)王可以通過王室食物征用權(quán)而從他家里拿走必需品，但“國(guó)王必須以適當(dāng)?shù)膬r(jià)格進(jìn)行補(bǔ)償……因?yàn)楦鶕?jù)那些法律，在臣民得不到適當(dāng)滿意的情況下，國(guó)王不能剝奪他們的任何物品。在沒有整個(gè)王國(guó)通過國(guó)會(huì)表達(dá)許可的情況下，國(guó)王不得……課征地租、津貼或任何其他負(fù)擔(dān)”。福特斯鳩這里提到了國(guó)會(huì)，但是他的興趣主要在于英格蘭政體中的同意作用，不在于賴以表達(dá)的制度工具，他很少談及后一問題。
這種同意體制的后果給人民和國(guó)王都帶來好處。福特斯鳩相信，在法國(guó)，“人民生活在不小的苦難當(dāng)中”，因稅收而“遭受如此的貧困和摧殘，他們必須為生存而如此辛苦地勞作和挖掘，以致他們的天性都磨滅了”。因此，他們“不能作戰(zhàn)，不能保衛(wèi)王國(guó)”，甚至不能購(gòu)買武器，以致他們的國(guó)王“在自己王國(guó)里找不到能夠保護(hù)國(guó)家的人，除了他的貴族之外，他們沒有承受這些稅負(fù)”，因此“被迫組織他的軍隊(duì)和扈從來保護(hù)自己的土地”，抵抗外國(guó)雇傭軍的侵犯。但英格蘭是一個(gè)島嶼，不能輕易獲得其他土地的幫助。因此，如果它“受這樣一種法律和這樣一個(gè)國(guó)王的統(tǒng)治，那么它就是所有其他會(huì)征服、掠奪或吞食的國(guó)家的獵物”。幸運(yùn)的是，所有英格蘭人“以自由使用其土地上所產(chǎn)出的果實(shí)、其家畜的增益、以及他通過自己或別人的努力從土地和海洋中獲得的所有報(bào)酬……所以，這里的居民……是富裕的，擁有大量的金銀以及所有的生活必需品�！庇纱硕鴣淼氖牵嗣癫粫�(huì)陷入窮困，“因此也不會(huì)相互傷害”，而是“殷實(shí)富有的，擁有生存所必需的所有物品。因此，他們是強(qiáng)大的，能夠抵抗王國(guó)的敵人，打擊那些傷害或想傷害他們的其他王國(guó)”。他們也因此比法國(guó)國(guó)王的臣民更加善待自己的國(guó)王，給他帶來更多的利益。根據(jù)福特斯鳩的說法，“這些是政治的君主政府所產(chǎn)出的果實(shí)�！�
不過，福特斯鳩堅(jiān)決認(rèn)為，僅僅是君主式統(tǒng)治的國(guó)王權(quán)力既不大于、又不小于那些根據(jù)政治的君主統(tǒng)治（dominiumpoliticumetregale）原則而統(tǒng)治的那些人的權(quán)力。在每種情況下，這種權(quán)力賦予國(guó)王相同的權(quán)威，以保護(hù)王國(guó)免受侵略以及保護(hù)居民免受同胞犯罪的侵害。二者同樣代表了神圣統(tǒng)治的形象，都是“王國(guó)中的君主，就像上帝是世界上唯一的君主一樣”。因此，每個(gè)人必須被視為在“平等的法律之下，沒有權(quán)力和尊嚴(yán)上的差別”。當(dāng)然，福特斯鳩的觀點(diǎn)是，沒有哪種類型的統(tǒng)治者擁有行為不當(dāng)?shù)暮戏?quán)力來違反自然法而統(tǒng)治。一個(gè)“只根據(jù)自己的利益而不是臣民的福祉”來行使權(quán)力的統(tǒng)治者不是一個(gè)真正的國(guó)王，而是“一個(gè)暴君”。
然而，福特斯鳩同樣清楚的是，由于“他們對(duì)于臣民的權(quán)威是不同的”，所以，與同伴相比，僅僅是君主式統(tǒng)治的國(guó)王更難經(jīng)受住暴政的誘惑。由于不受尋求其臣民同意改變法律或批準(zhǔn)稅收的需要的制約，因此更容易“被自己的情感或貧困所戰(zhàn)勝”，他讓自己的人民陷入貧困，“并不允許他們依靠自己的物品生存和自持”。盡管福特斯鳩相信亞里士多德的話，“一個(gè)城市受最好的人統(tǒng)治比受最好的法律統(tǒng)治要好”，但是他也理解“統(tǒng)治人民的人并不總是最好的那種”。所以，最好是“一個(gè)王國(guó)構(gòu)建得讓國(guó)王不能像暴君那樣自由地統(tǒng)治他的人民，而這只有在君主式權(quán)力受到政治性法律的限制時(shí)才能實(shí)現(xiàn)”。
作為15世紀(jì)中葉的英國(guó)和法國(guó)實(shí)際政治和財(cái)政形勢(shì)的報(bào)告者，福特斯鳩的特點(diǎn)很難受到贊揚(yáng)。如果認(rèn)為福特斯鳩對(duì)衣著體面、營(yíng)養(yǎng)充足、勤奮努力的英格蘭村民們的樂觀描述比對(duì)受蹂躪、受壓制的專制主義法國(guó)農(nóng)民的悲觀描述更準(zhǔn)確，那會(huì)是一種愚蠢的看法。但是我們可以切除其描述中狹隘愛國(guó)主義的弊害，而不放棄其理論的所有其他特征。尤其需要進(jìn)一步注意他將英格蘭生活的三種特征聯(lián)系起來：依靠同意——國(guó)會(huì)批準(zhǔn)——來制定法律，準(zhǔn)許征稅，以及制約內(nèi)在于君主制政府中的暴政潛力；依靠地方上有足夠多的、富裕的和負(fù)責(zé)任的人口來滿足正義和自治的需要；扎根于市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)秩序。對(duì)于他所制造的神話，福特斯鳩認(rèn)為這些要素不僅一起呈現(xiàn)為英格蘭政治文化的不同特征，而且相互交織，難解難分，每個(gè)要素都為其他兩個(gè)要素提供支持。
英格蘭稅收國(guó)家的中世紀(jì)基礎(chǔ)
例外主義的主題在英格蘭歷史地理學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)。但是有不同類型的例外主義。對(duì)于許多20世紀(jì)的學(xué)者來說，例外主義為下述觀點(diǎn)提供了基礎(chǔ)：英格蘭歷史是政治和社會(huì)變遷的“大拱廊”（greatarch），通過它，現(xiàn)代自由國(guó)家和當(dāng)代中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)得以形成。這種解釋在輝格派作家如G.M.特里威廉（G.M.Trevelyan）的著作中表現(xiàn)得特別明顯，而且最近進(jìn)入了愛德華·湯普森（EdwardThompson）所代表的解釋中，如湯普森所說，英格蘭人像在一場(chǎng)板球比賽中以紳士步調(diào)進(jìn)入了現(xiàn)代，偶爾休息一下，用用餐，喝喝茶，而不是像18世紀(jì)末的法國(guó)那樣——正如許多人所相信的——在一場(chǎng)大規(guī)模動(dòng)亂中進(jìn)行了社會(huì)轉(zhuǎn)型。這里的例外主義有一種目的論和進(jìn)步論的性質(zhì)。它依托這樣一種信念：英格蘭，以及后來的不列顛，經(jīng)歷了不同于歐洲其他地區(qū)的歷史。
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