中國現(xiàn)代文學(xué)史，其主體是由白話文寫成的具有現(xiàn)代性特征并與”世界的文學(xué)“相溝通的最近一百多年中國文學(xué)的歷史。換句話說，中國現(xiàn)代文學(xué)之所以有別于古代文學(xué)，是由于內(nèi)含著這三種特質(zhì)：一是其主體由白話文所構(gòu)成，而非由文言所主宰；二是具有鮮明的現(xiàn)代性，并且這種現(xiàn)代性是與深厚的民族性相交融的；三是大背景上與“世界的文學(xué)”相互交流、相互參照。
作者簡介：
嚴(yán)家炎，著名學(xué)者、現(xiàn)代文學(xué)研究專家、北京大學(xué)資深教授。
目錄：
第一部分
中國現(xiàn)代文學(xué)起點在何時？
一部真正具有現(xiàn)代意義的晚清小說
——《黃衫客傳奇》中譯本序
試說二十世紀(jì)中國小說的總體特征
《文學(xué)革命論》作者“推倒”“古典文學(xué)”之考釋
走出百慕大三角區(qū)
——談20世紀(jì)文藝批評的一點教訓(xùn)
第二部分
魯迅作品的經(jīng)典意義
憂憤深廣的現(xiàn)代情思
超拔非凡的藝術(shù)成就
文體實驗的巨大功績
《吶喊》《彷徨》對中國文學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)第一部分
中國現(xiàn)代文學(xué)起點在何時？
一部真正具有現(xiàn)代意義的晚清小說
——《黃衫客傳奇》中譯本序
試說二十世紀(jì)中國小說的總體特征
《文學(xué)革命論》作者“推倒”“古典文學(xué)”之考釋
走出百慕大三角區(qū)
——談20世紀(jì)文藝批評的一點教訓(xùn)
第二部分
魯迅作品的經(jīng)典意義
憂憤深廣的現(xiàn)代情思
超拔非凡的藝術(shù)成就
文體實驗的巨大功績
《吶喊》《彷徨》對中國文學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)
一、魯迅的現(xiàn)實主義屬于一個新的時代
二、開辟多種創(chuàng)作方法源頭的文學(xué)大師
三、中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，在魯迅手中成熟
魯迅與表現(xiàn)主義
——兼論《故事新編》的藝術(shù)特征
復(fù)調(diào)小說：魯迅的突出貢獻(xiàn)
一、奇異的復(fù)合音響
二、決定魯迅小說成為復(fù)調(diào)小說的幾個因素
三、魯迅所受陀思妥耶夫斯基的影響
東西方現(xiàn)代化的不同模式和魯迅思想的超越
——魯迅個人主義與集體主義思想的一個考察
1957年夏毛、羅對話試解
第三部分
老舍的遺產(chǎn)
《微神》：老舍的心象小說
現(xiàn)代文學(xué)史上的一樁舊案
——重評丁玲小說《在醫(yī)院中》
開拓者的艱難跋涉
——論丁玲小說的歷史貢獻(xiàn)
《太陽照在桑干河上》與丁玲的創(chuàng)作個性
救亡與啟蒙的二重奏
——對抗戰(zhàn)文學(xué)的一點認(rèn)識
文學(xué)家沒有辜負(fù)人民和時代
啟蒙任務(wù)本自救亡呼聲
第四部分
談《創(chuàng)業(yè)史》中梁三老漢的形象
長篇小說《李白成》的藝術(shù)貢獻(xiàn)
論金庸小說的現(xiàn)代精神
論王蒙的寓言小說
兩種類型：重體驗與重理智
多義性與豐富性
幽默反諷透紙背
試論“中國的奧勃洛莫夫”
——《活動變?nèi)诵巍分心呶嵴\形象的典型意義
“有字皆從人著想”
——《聶紺弩全集》出版志感前年開始的姚雪垠與劉再復(fù)的論爭，曾引起人們廣泛的關(guān)注。關(guān)于這場爭論的是非曲直，我并無能力作出判斷。我只感到在姚雪垠同志對劉再復(fù)同志《論文學(xué)的主體性》的批評中，似乎也包含著某些屬于“異元批評”的問題。劉再復(fù)同志《論文學(xué)的主體性》，在我看來，依據(jù)的不僅是傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義理論，也吸收并體現(xiàn)了現(xiàn)代主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)的某些要求。他把文學(xué)主體性的作用，提升到這樣重要的高度，以至不無某種詩人氣質(zhì)在內(nèi)，這些都不是單純用現(xiàn)實主義理論所能解釋得了的。如果運(yùn)用寬廣的而不是狹義的馬克思主義反映論，劉再復(fù)這些論點有可能得到理解和認(rèn)可�？上Вρ┷笸緩淖约含F(xiàn)實主義的某種創(chuàng)作經(jīng)驗出發(fā)，得出了劉再復(fù)宣揚(yáng)“主觀唯心主義”和“基本上背離了馬克思主義”的嚴(yán)重結(jié)論。姚雪垠同志說：“我從事文學(xué)創(chuàng)作實踐活動數(shù)十年，像劉再復(fù)同志所說的（作者）對人物無能為力、任人物自由活動的奇妙現(xiàn)象，一次也沒有遇到過。我也沒有聽說五四以來任何有成就的作家有過這種現(xiàn)象。誰能夠從我們大家熟知的作家的創(chuàng)作活動中舉出一個實例么？”其實，例子是可以舉出的。曹禺早年在《雷雨·序》中談到《雷雨》怎樣創(chuàng)作出來時，就曾回答：“連我自己也莫名其妙�！闭劦街芊变暨@個人物時，也說：“劇本里的她與我原來的企圖，有一種不可相信的參差。”可見，作家“對人物無能為力”的情況，有時確實存在，不宜一概認(rèn)為荒唐。創(chuàng)作實踐有多種多樣的復(fù)雜狀況。五四時期的郭沫若，按照他自己在《創(chuàng)造十年》中的說法，就“全憑直覺來自行創(chuàng)作”，而且“每每有詩興發(fā)作襲來就好象生了熱病一樣，使我作寒作冷”。我們充分尊重姚雪垠同志創(chuàng)作上的重大成就和豐富經(jīng)驗。但個人經(jīng)驗再豐富，畢竟有限制，要取代千差萬別的創(chuàng)作情況是很難的。以創(chuàng)作過程中直覺與非理性的作用而論，情況就復(fù)雜得很，有些作家身上完全不存在，有些作家卻親身經(jīng)驗過。姚雪垠同志對創(chuàng)作過程的正面論述頗有明快精到之處，但由于對現(xiàn)實主義之外的現(xiàn)代主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義內(nèi)部的多種不同流派均缺少考慮，他的論述無意中跨入了“異元批評”或“跨元批評”的區(qū)域，這是值得注意和警惕的。
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