一《石頭記》還是《紅樓夢(mèng)》？
主題試探
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關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的書(shū)名問(wèn)題實(shí)在是一個(gè)很基本的問(wèn)題，因?yàn)榻鼛资陙?lái)，研究《紅樓夢(mèng)》的專家和學(xué)者都考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題，亦寫(xiě)了不少文章討論《紅樓夢(mèng)》究竟該叫《紅樓夢(mèng)》，還是該叫《石頭記》。過(guò)去有人把《紅樓夢(mèng)》翻譯成英文時(shí)都是譯成《紅樓夢(mèng)》的，現(xiàn)在霍克斯（DavidHawkes）則把它譯成《石頭記》（TheStoryoftheStone）。如果這個(gè)書(shū)名不加以統(tǒng)一，是會(huì)引起很多混亂或不方便的。首先，讓我們對(duì)這本名著的書(shū)名之起源作一個(gè)回顧。
《紅樓夢(mèng)》的最早底本————甲戌本（1754年底本）第一回中就講：“……空空道人聽(tīng)如此說(shuō)，思忖半晌，將這《石頭記》再檢閱一遍……”脂硯齋在此書(shū)名旁批道：“本名。”因此有人認(rèn)為《石頭記》就是這書(shū)的本名。接下來(lái)的文字則作：
……因見(jiàn)上面雖有些指奸責(zé)佞，貶惡誅邪之語(yǔ)，亦非傷時(shí)罵世之旨；乃至君仁、臣良、父慈、子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無(wú)窮，實(shí)非別書(shū)之可比。雖其中大旨談情，亦不過(guò)實(shí)錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約，私訂偷盟之可比。因毫不干涉時(shí)世，方從頭至尾抄錄回來(lái)，問(wèn)世傳奇；因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》，并題一絕云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味�！�
甲戌本全名作《脂硯齋重評(píng)石頭記》，由此可見(jiàn)，脂硯這個(gè)批書(shū)人是主張用《石頭記》的。此外，如上面所引這段文字說(shuō)的，這書(shū)還有其他幾個(gè)不同的名字，如《情僧錄》《紅樓夢(mèng)》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》。這里一個(gè)很有趣的問(wèn)題就是曹雪芹本人是主張用《金陵十二釵》為書(shū)名的。甲戌本的前面有篇《凡例》，第一條就說(shuō)：
《〈紅樓夢(mèng)〉旨義》：是書(shū)題名極（多）□□《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也；又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情；又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名，皆書(shū)中曾已點(diǎn)睛矣。如寶玉做夢(mèng)，夢(mèng)中有曲，名曰《紅樓夢(mèng)》十二支，此則《紅樓夢(mèng)》之點(diǎn)睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來(lái)，上面即鏨“風(fēng)月寶鑒”四字，此則《風(fēng)月寶鑒》之點(diǎn)睛。又如道人親眼見(jiàn)石上大書(shū)一篇故事，則系石頭所記之往來(lái)，此則《石頭記》之點(diǎn)睛處。然此書(shū)又名曰《金陵十二釵》，審其名則必系金陵十二女子也。然通部細(xì)搜檢去，上中下女子豈止十二人哉？若云其中自有十二個(gè)，則又未嘗指明白系某某。極（及）至《紅樓夢(mèng)》一回中，亦曾翻出金陵十二釵之簿籍，又有十二支曲可考。
關(guān)于《凡例》的作者是誰(shuí)，有人認(rèn)為是曹雪芹，但也有不少紅學(xué)家是反對(duì)這種看法的，現(xiàn)在這場(chǎng)筆墨官司仍持續(xù)不休。此外，《凡例》有幾處佚漏，學(xué)者們對(duì)這問(wèn)題也是意見(jiàn)分歧的。但無(wú)論如何，《凡例》清楚地告訴我們《紅樓夢(mèng)》是“總其全部之名也”，可見(jiàn)寫(xiě)《凡例》的人是覺(jué)得此名足以涵蓋書(shū)中所有的旨意。在《凡例》的后面有首詩(shī)曰：“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長(zhǎng)。字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常�！彪m然《凡例》到底是誰(shuí)寫(xiě)的，紅學(xué)家的看法很不一致，但我同意胡適之先生的看法，認(rèn)為這應(yīng)該是曹雪芹自己寫(xiě)的。1980年6月在美國(guó)威斯康星大學(xué)召開(kāi)的“首屆國(guó)際紅樓夢(mèng)研討會(huì)”上，我宣讀了《〈紅樓夢(mèng)？凡例〉補(bǔ)佚與釋疑》一文，現(xiàn)已編入香港中文大學(xué)出版社1983年出版的該會(huì)《論文集》，這里就不多說(shuō)了。
現(xiàn)在讓我列舉一些贊同這書(shū)叫《石頭記》的人所提出的理由。第一個(gè)理由就是脂硯齋的批語(yǔ)注明它是“本名”；其次就是書(shū)一開(kāi)始時(shí)就講了個(gè)頑石補(bǔ)天的神話，且把這傳奇記錄在石頭上，這石頭也就是主人公賈寶玉的前身，這塊通靈頑石墮落情根，然后回憶其一生的經(jīng)歷，將之編寫(xiě)在這石頭上，所以順理成章地可說(shuō)此書(shū)應(yīng)叫《石頭記》；第三個(gè)理由就是曹雪芹本人是很喜歡石頭的，他畫(huà)過(guò)石頭，敦敏有《題芹圃畫(huà)石》，我在替周汝昌先生的書(shū)《曹雪芹小傳》寫(xiě)序時(shí)就特別指出這點(diǎn)，并說(shuō)明雪芹是受了其祖父曹寅的影響。曹寅的《楝亭詩(shī)鈔》這部詩(shī)集，第一首詩(shī)就是詠面對(duì)石壁的，可見(jiàn)雪芹與石頭的淵源。此外，就是中國(guó)人一向認(rèn)為“石能言”，早在《春秋》《左傳》里就有這說(shuō)法，這是表示對(duì)腐敗政治的一種抗議。因此中國(guó)的某些紅學(xué)家為了強(qiáng)調(diào)政治的關(guān)系，遂主張用《石頭記》一名，他們認(rèn)為如果用《紅樓夢(mèng)》的話，就會(huì)減弱書(shū)中反抗封建主義的思想。最后一個(gè)理由就是：脂硯齋和畸笏叟這兩大批書(shū)人主張用《石頭記》為名，可能是得到曹雪芹本人同意的。
在另一方面，主張用《紅樓夢(mèng)》為名的理由也很多�！斗怖肥拙渚褪怯谩都t樓夢(mèng)》這個(gè)名字，并說(shuō)“《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也”。換言之，它能夠總括此書(shū)的一切。而事實(shí)上在書(shū)里也一再提到《紅樓夢(mèng)》是書(shū)的名字。例如甲戌本第五回寫(xiě)到《紅樓夢(mèng)》仙曲十二支時(shí)，脂批說(shuō)：“點(diǎn)題，蓋作者自云所歷不過(guò)紅樓一夢(mèng)耳�！秉c(diǎn)題意即點(diǎn)破主題，可見(jiàn)批書(shū)人也在強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》反映了書(shū)的主題。庚辰本（1760年的底本）第四十八回在講到香菱夢(mèng)中作詩(shī)說(shuō)夢(mèng)話時(shí)，有條雙行夾批：“一部大書(shū)起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫又是夢(mèng)，秦之家計(jì)長(zhǎng)策又是夢(mèng)，今作詩(shī)也是夢(mèng)，一并風(fēng)月膉（鑒）亦從夢(mèng)中所有，故紅縷（樓）夢(mèng)也。余今批評(píng)亦在夢(mèng)中，特為夢(mèng)中之人特作此一大夢(mèng)也。脂硯齋。”這是脂硯親手批注的，顯然他也特別注重書(shū)中“夢(mèng)”這一個(gè)觀念。曹雪芹的兩個(gè)好友敦敏、敦誠(chéng)在贈(zèng)詩(shī)給他時(shí)，也時(shí)常提到“夢(mèng)”。敦誠(chéng)有《寄懷曹雪芹（沾）》的詩(shī)道：“揚(yáng)州舊夢(mèng)久已覺(jué)”，這句還可能只是脫胎于晚唐杜牧的名句：“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名�！币苍S不足為據(jù)�？墒嵌卣\(chéng)的哥哥敦敏卻也有記載雪芹的一首詩(shī)說(shuō)：“秦淮舊夢(mèng)人猶在，燕市悲歌酒易醺�！边@就不見(jiàn)得是空套話了。而最重要的還是敦誠(chéng)《贈(zèng)曹雪芹》詩(shī)中說(shuō)的“衡門(mén)僻巷愁今雨，廢館頹樓夢(mèng)舊家”。竟把“樓夢(mèng)”兩個(gè)字連在一起用絕非偶然。我的看法是二敦與雪芹時(shí)有往還，當(dāng)然知道他正在撰寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，因此詩(shī)句中提到的“樓夢(mèng)”字樣一定是影射《紅樓夢(mèng)》這一書(shū)名。
我們現(xiàn)所知的各種版本中，自從近一兩百年來(lái)廣受歡迎的程、高活字本出版后，很多都把書(shū)題名為《紅樓夢(mèng)》。光緒年間也有些版本是叫《石頭記》的，民初有正書(shū)局出版的亦名《石頭記》，但大體而言，在曹雪芹去世前幾年，乃至于他死后，《紅樓夢(mèng)》這一名字就逐漸比《石頭記》更廣為流行了。那究竟《紅樓夢(mèng)》正式定為書(shū)名是不是始于程高本呢？我們知道早在脂批的本子里，書(shū)名雖為《石頭記》，但其中還是遺留下不少的痕跡顯示《紅樓夢(mèng)》是原來(lái)的書(shū)名。如己卯本（1759）第三十四回回末有云：“《紅樓夢(mèng)》第三十四回終�！边@句話清楚地告訴我們脂硯齋雖然比較傾向于以《石頭記》為名，但在雪芹的原稿中還是保留《紅樓夢(mèng)》這一名稱。此外，在列藏本第十回的前面，第六十三回、第六十四回與第七十二回回末皆記載書(shū)名作《紅樓夢(mèng)》，可見(jiàn)原來(lái)的底稿是叫《紅樓夢(mèng)》的，但后來(lái)要改時(shí)沒(méi)改得了。我們現(xiàn)在所知的好幾個(gè)鈔本也有些是叫《紅樓夢(mèng)》，例如程高刻本之前的甲辰夢(mèng)覺(jué)主人本（1784），還有就是1789年的己酉本和乾隆時(shí)期百二十回《紅樓夢(mèng)稿本》都早已叫《紅樓夢(mèng)》了。清人周春在《閱紅樓夢(mèng)隨筆》中提到有人曾在1790年程高本出現(xiàn)之前買(mǎi)到一種百二十回的《紅樓夢(mèng)》鈔本，袁枚在《隨園詩(shī)話》中也說(shuō)在乾隆五十五、五十六年間，即1790年至1791年之間，就看到有人買(mǎi)到一種叫作《紅樓夢(mèng)》的鈔本，可見(jiàn)此名由來(lái)已久。
（二）
我個(gè)人的看法是曹雪芹在寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》之前，本來(lái)就有個(gè)底稿小冊(cè)子叫《風(fēng)月寶鑒》，它受《金瓶梅》的影響很深，講的是王熙鳳與賈瑞的事情。后來(lái)他要擴(kuò)充來(lái)寫(xiě)，開(kāi)始時(shí)用《石頭記》這名字，因?yàn)樗鶎?xiě)的正是石頭墮落情根，于國(guó)于家無(wú)望之事，但這并不表示他最初的設(shè)想就是要用《石頭記》為書(shū)名。我認(rèn)為他原來(lái)要寫(xiě)的并不是《石頭記》，也不是《紅樓夢(mèng)》，而是《風(fēng)月寶鑒》，講的是男女間的風(fēng)月故事，等到他擴(kuò)充寫(xiě)作時(shí)就成了《石頭記》或《紅樓夢(mèng)》。真正說(shuō)來(lái)，他那時(shí)最初到底是用《石頭記》還是《紅樓夢(mèng)》作書(shū)名，還很難斷定�！帮L(fēng)月”的觀念和“紅樓”更接近，煉石補(bǔ)天的神話也可能是后來(lái)套上去的。更何況《紅樓夢(mèng)》中的有些詩(shī)詞是老早就構(gòu)想好了的，甲戌本第一回中脂批曾說(shuō)：“……余謂雪芹撰此書(shū)，亦為傳詩(shī)之意�！毖┣墼�(shī)詞之佳是不爭(zhēng)的事實(shí)，庚辰本第二十二回有條脂批作：“看此一曲，試思作者當(dāng)日發(fā)愿不作此書(shū)，卻立意要作傳奇，則又不知有如何詞曲矣！”這些證據(jù)都說(shuō)明了雪芹當(dāng)年雖沒(méi)有采用戲劇方式來(lái)傳詞曲，但《紅樓夢(mèng)》的觀念是很早就有的了。曹家敗落以后，他本人不去終身從事于仕宦而專心創(chuàng)作小說(shuō)，就是這部巨著產(chǎn)生的背景。如果說(shuō)《石頭記》是其本名之一，我們并不反對(duì)，但是《紅樓夢(mèng)》更能概括全書(shū)的主題思想和故事情節(jié)。
從《凡例》中我們知道這書(shū)又叫《金陵十二釵》�！斗怖纺┝艘粭l，后來(lái)庚辰各脂批本及百二十回本都改入第一回中，有一段作者自云：
今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)推了去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上，何堂堂之須眉，誠(chéng)不若彼一干裙釵。實(shí)愧則有余，悔則無(wú)益之大無(wú)可奈何之日也�！抑锕滩荒苊�，然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我不肖，則一并使其泯滅也�！_(kāi)卷即云“風(fēng)塵懷閨秀”，則知作者本意原為記述當(dāng)日閨友閨情，并非怨世罵時(shí)之書(shū)矣。
可見(jiàn)他想到一生中認(rèn)識(shí)的女孩，個(gè)個(gè)都比他好，他深覺(jué)慚愧，所以說(shuō)是強(qiáng)調(diào)閨友閨情，遂題名曰《金陵十二釵》。這個(gè)書(shū)名和主題，與《紅樓夢(mèng)》這題名比較接近，與《石頭記》這書(shū)名則頗無(wú)關(guān)系。
再看看曹雪芹的軒名叫悼紅軒，書(shū)中女主角林黛玉是絳珠仙草，寶玉是“赤瑕宮神瑛侍者”，住的是怡紅院，這些都含有“紅色”的意思在內(nèi)，脂批也清楚點(diǎn)明了。尤其是悼紅軒顯然是悲悼那批女孩的，這是毋庸置疑的事實(shí)，也可證明《紅樓夢(mèng)》這個(gè)觀念是很早就有了的。至于要判斷這部小說(shuō)該采納哪個(gè)名字，我認(rèn)為應(yīng)就書(shū)中的主題意向來(lái)看何者更合乎本意，若能斷定名字的先后次序，則應(yīng)尊重作者后來(lái)修改的看法，采納較后的一個(gè)。
曹雪芹在撰述此書(shū)時(shí)，情節(jié)越演越復(fù)雜，結(jié)構(gòu)越來(lái)越精細(xì)。因此我認(rèn)為唯有《紅樓夢(mèng)》一名最能包涵全書(shū)所有的旨意。故事是講石頭墮落紅塵，由一僧一道把它帶到溫柔鄉(xiāng)里，富貴場(chǎng)中，《紅樓夢(mèng)》恰好涵蓋這方面的意思。
現(xiàn)在讓我們來(lái)分析一下歷代的文獻(xiàn)對(duì)于“紅樓”和“紅樓夢(mèng)”這幾個(gè)詞的解釋�！凹t樓”二字大概包括有三個(gè)層面的意義：
1？貴
�。ㄌ疲┒纬墒健队详�(yáng)雜俎》：長(zhǎng)安“長(zhǎng)樂(lè)坊安國(guó)寺紅樓，睿宗在藩時(shí)舞榭”。
�。ㄌ疲┥騺缙凇都t樓院待制》詩(shī)：“紅樓疑見(jiàn)白毫光，寺逼宸居福盛唐�！�
李白《侍從宜春苑》詩(shī)：“紫殿紅樓覺(jué)春好�！�
2？富
白居易《秦中吟》詩(shī)：“紅樓富家女�！�
《故事成語(yǔ)考》婚姻項(xiàng)：“紅樓是富女之居�！�
3？溫柔（風(fēng)流）
（唐）韋莊《長(zhǎng)安春》詩(shī)：“長(zhǎng)安春色本無(wú)主，古來(lái)盡屬紅樓女�！�
李白《陌上贈(zèng)美人》詩(shī)：“駿馬驕行踏落花，垂鞭直拂五云車，美人一笑褰珠箔，遙指紅樓是妾家�！�
“紅樓”二字過(guò)去有人翻成RedChamber，現(xiàn)在楊憲益夫婦則譯為RedMansions，書(shū)名作ADreamofRedMansions；把寧國(guó)府譯作NingMansion，把榮國(guó)府譯作JungMansion。這樣一來(lái)，就把“樓”和“府”等同混淆了起來(lái)，也把原本僅具有象征意義的“紅樓”一詞給坐實(shí)了。我認(rèn)為“紅樓”是抽象地寓有富貴和風(fēng)流之意在內(nèi)，所以Chamber會(huì)比Mansion來(lái)得恰當(dāng)。
至于“夢(mèng)”這一觀念，《紅樓夢(mèng)》十二支曲中雖有佛教思想，但雪芹本人并不完全相信佛教真能解脫人生的苦惱。《好了歌》的解釋就是人世的一切滿足了，到頭來(lái)終難免一死，這是無(wú)法解脫的。他在《虛花悟》中就曾說(shuō)：“聞?wù)f道，西方寶樹(shù)喚婆娑，上結(jié)著長(zhǎng)生果�！笨梢�(jiàn)他也是聽(tīng)說(shuō)皈依可以解脫而非真正的解脫�！都t樓夢(mèng)》的悲劇意義正在這里。
現(xiàn)在讓我們看看過(guò)去詩(shī)詞中提到“紅樓夢(mèng)”的有：
李商隱《春雨》詩(shī)：“紅樓隔雨相望冷，……殘宵猶得夢(mèng)依稀�！�
（前蜀）尹鶚《何滿子》詞：“每憶良宵公子伴，夢(mèng)魂長(zhǎng)掛紅樓。”
�。ㄌ疲┯邬]（8世紀(jì)下半期）《送唐大夫讓節(jié)歸山》詩(shī)：“到時(shí)浸發(fā)春泉里，猶夢(mèng)紅樓簫管聲�！保ā恫耪{(diào)集》略異）
（唐）蔡京（8、9世紀(jì)之間）《詠?zhàn)右?guī)》：“千年冤魄化為禽，永逐悲風(fēng)叫遠(yuǎn)林。愁血滴花春艷死，月明飄浪冷光沉。凝成紫塞風(fēng)前淚，驚破紅樓夢(mèng)里心。腸斷楚詞歸不得，劍門(mén)迢遞蜀江深�！保ā度圃�(shī)》卷四百七十二）
這最后一首詩(shī)尤其重要。因?yàn)椤度圃?shī)》是由曹寅編的，所以雪芹很有可能看過(guò)這首詩(shī)，而《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格也和這詩(shī)很相似。
甲戌本第一回中說(shuō)道：“吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》”，這大約是雪芹的狡猾之筆，吳玉峰應(yīng)該是一個(gè)假名�！坝穹濉敝傅氖菍氂襁@塊頑石的出身地“青埂（情根）峰”。至于“吳”姓應(yīng)該是諧音“無(wú)”字，脂批在批“吳新登”時(shí)作“無(wú)星戥”，所以“吳玉峰”可能就是“無(wú)玉峰”，這“青埂峰”和頑石其實(shí)是沒(méi)有的。以“吳（無(wú)）玉峰”來(lái)改題《紅樓夢(mèng)》，正暗示作者是比較重視后面這個(gè)名字。
我個(gè)人的看法是采用《紅樓夢(mèng)》為書(shū)名，不但不會(huì)縮小這部小說(shuō)的意思，反而是“總其全部之名”。用《石頭記》固然好，但它只能說(shuō)明石頭墮落情根而無(wú)法概括富貴風(fēng)流全部的意思在內(nèi)。我們雖不能百分之百的肯定這兩個(gè)書(shū)名的先后次序，但應(yīng)該尊重作者較后修改的書(shū)名，并且要看此書(shū)名是否能包括全書(shū)的主題。就這幾點(diǎn)來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》是能把主題解釋得更廣泛、更深刻，因此它比《石頭記》一名來(lái)得更恰當(dāng)、更貼切。再者，自從《紅樓夢(mèng)》出版以后和流傳開(kāi)來(lái)的這一兩百年里，《紅樓夢(mèng)》這一個(gè)書(shū)名實(shí)比《石頭記》更廣為人知，因此隨意地更改它，不僅違背了廣大讀者的意愿，也與歷史事實(shí)不符。若以《紅樓夢(mèng)》一名流行的深度和廣度來(lái)看，我認(rèn)為這個(gè)書(shū)名肯定是比《石頭記》更為適合的。
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原載于臺(tái)北《學(xué)叢——新加坡國(guó)立大學(xué)中文系學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)，1989）
P1－P11
周策縱教授一生于學(xué)可謂無(wú)所不窺，涉獵范圍包括甲骨文、金文、歷史、詩(shī)歌、小說(shuō)、翻譯、經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域，且均有所建樹(shù)。他倡導(dǎo)的將中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)與西方漢學(xué)的治學(xué)方法與精神結(jié)合在一起的研究方法更是具有世界性意義。在所有涉獵中，周教授以對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)與《紅樓夢(mèng)》的研究最為著名。周策縱教授是國(guó)際《紅樓夢(mèng)》研究會(huì)主席，多年潛心于《紅樓夢(mèng)》研究，所發(fā)之論，無(wú)人能望其項(xiàng)背，早年即已被公認(rèn)為紅學(xué)研究的泰斗級(jí)人物。
本次出版的《周策縱作品集》囊括了周策縱教授的個(gè)人回憶，及其在“五四”運(yùn)動(dòng)、紅學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域最具代表性的文章，共分五冊(cè)出版，為中國(guó)文史及周教授生平研究提供了寶貴的材料。本冊(cè)專門(mén)收錄了周教授紅學(xué)研究相關(guān)的十九篇文章，探討了包括《紅樓夢(mèng)》的書(shū)名、殘鈔本辨疑、《紅樓夢(mèng)》研究在西方的發(fā)展、曹雪芹家世政治關(guān)系等方面的問(wèn)題，并收錄了《論關(guān)于鳳姐的“一從二令三人木”————“紅樓夢(mèng)考”之一》《有關(guān)曹雪芹的一件切身事————胖瘦辨》等妙解“紅樓”難題的文章。
本套叢書(shū)采用商務(wù)印書(shū)館（香港）《周策縱文集》書(shū)稿，經(jīng)重新編排、校訂，將周策縱教授關(guān)于“五四”運(yùn)動(dòng)與《紅樓夢(mèng)》的研究文章單獨(dú)成書(shū)，以滿足不同讀者的需求。即將出版的《周策縱作品集》第四冊(cè)與第五冊(cè)，分別包括經(jīng)典與訓(xùn)詁、詩(shī)詞與其人其事方面的文章，讓讀者領(lǐng)略一代漢學(xué)大師在不同領(lǐng)域的經(jīng)典之作。敬請(qǐng)期待！
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