金剛般若波羅蜜經(jīng) 一、前言：（以下內(nèi)容皆參考上海崇華堂原版版本） 1.金剛 �。褐附饎偸�，以喻堅(jiān)利之意，歷百劫千生，流轉(zhuǎn)六道，而覺(jué)性不 壞。即以金剛之堅(jiān)，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。 2.般若 �。簽殍笳Z(yǔ)，華語(yǔ)當(dāng)譯為妙智慧。（比智慧還高的層次） 3.波羅蜜：為梵語(yǔ)，華語(yǔ)譯為到彼岸。眾生因有我執(zhí)，故陷於煩惱之苦海 。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清凈安樂(lè)之地，即為 到彼岸，即脫離了苦海�！ �4.頓悟 �。壕褪且宦劮�，就知五蘊(yùn)本空，六塵非有，立即開(kāi)悟，而明大道 。（六祖惠能為代表） 5.漸悟 �。河尚哦�，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。頓漸雖殊 ，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物） 6.經(jīng) �。航�(jīng)字當(dāng)徑字解，比喻修行的一條路徑�！ �7.此經(jīng)年代約當(dāng)我周穆王九年時(shí)，佛陀於中印度舍衛(wèi)城南邊的給孤獨(dú)園說(shuō) 法�！ �8.本經(jīng)為姚秦時(shí)之三藏法師鳩摩羅什譯�！ �9.三藏是指經(jīng)藏（佛所說(shuō)的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說(shuō) 的法相問(wèn)答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經(jīng)義，與辯論法相的 典籍）。 10.佛講這本經(jīng)，是說(shuō)如來(lái)的心法。以斷疑生信為主，以離相為宗，以無(wú)住 為體。真空之妙，并不在言語(yǔ)行跡間，實(shí)不得已而言之也。所以經(jīng)旨宏 深，頗難了悟。倘若誦經(jīng)之人，不知道經(jīng)解；看經(jīng)之人，不知道佛言， 就是爛熟經(jīng)文，也是茫無(wú)所得，更何能談到以心傳心，見(jiàn)性成佛的道理 呢？ 11.惠能大師云：一念愚即般若絕，一念智即般若生�！ �12.全部金剛經(jīng)，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真經(jīng)，并無(wú)此 界分�！ 《⒔饎偨�(jīng)開(kāi)始 ─────── 法會(huì)因由分第一 ─────── 如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)只樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾、千二百五十人 俱。爾時(shí)，釋尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已 ，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐�！ 々ぉぉぉぉぉぉぁ ∩片F(xiàn)啟請(qǐng)分第二 ─────── 時(shí)長(zhǎng)老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而 白佛言：希有世尊，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子 善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？佛言： 善哉善哉。須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝 今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是 住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞�！ 々ぉぉぉぉぉぉぁ 〈蟪苏诜值谌 々ぉぉぉぉぉぉぁ 》鸶骓毱刑幔褐T菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若 卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、 若非有想、非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅盤而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú) 邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生 相壽者相，即非菩薩。 ─────── 妙行無(wú)住分第四 ─────── 復(fù)次，須菩提！菩薩於法，應(yīng)無(wú)所住，行於布施。所謂不住色布施，不 住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住於相。何以故？若 菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可 思量不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？ 不也，釋尊。須菩提，菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須 菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。 ─────── 如理實(shí)見(jiàn)分第五 ─────── 須菩提，於意云何，可以身相見(jiàn)如來(lái)不？不也，釋尊，不可以身相得見(jiàn) 如來(lái)。何以故，如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是 虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。 ─────── 正信希有分第六 ─────── 須菩提白佛言：釋尊，頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？佛告 須菩提，莫做是說(shuō)。如來(lái)滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句， 能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已 於無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提， 如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生，得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù) 我相人相眾生相壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生，若 心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故 ��？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以 是義故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非 法。 ─────── 無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七 ─────── 須菩提，於意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？ 須菩提言：如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú) 有定法，如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法， 非非法。所以者何，一切圣賢，皆以無(wú)為法，而有差別。 ─────── 依法出生分第八 ─────── 須菩提，於意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得�！ 〉拢瑢帪槎嗖唬宽毱刑嵫裕荷醵�，釋尊，何以故？是福德，即非福德性 ，是故如來(lái)說(shuō)福德多。若復(fù)有人，於此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他 人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三 菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法�！ 々ぉぉぉぉぉぉぁ ∫幌酂o(wú)相分第九 ─────── 須菩提，於意云何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言：不 也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法， 是名須陀洹。須菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不�！ №毱刑嵫裕翰灰玻雷�。何以故。斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名 斯陀含。須菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩 提言：不也，世尊。何以故。阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿 那含。須菩提，於意云何。阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提 言：不也，世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念， 我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊，佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最 為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世 尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。 以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行�！ 々ぉぉぉぉぉぉぁ ∏f嚴(yán)凈土分第十 ─────── 佛告須菩提，於意云何，如來(lái)昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世 尊。如來(lái)在然燈佛所，於法實(shí)無(wú)所得。須菩提，於意云何，菩薩莊嚴(yán)佛 土不？不也，世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。是故 須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香 味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王， 於意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛說(shuō)非身， 是名大身。 ──────── 無(wú)為福勝分第十一 ──────── 須菩提，如恒河中所所沙數(shù)，如是沙等恒河，於意云何，是諸恒河沙， 寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙�！ №毱刑�，我今實(shí)言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三 千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩 提，若善男子善女人於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此�！ 〉聞偾案５隆� ──────── 尊重正教分第十二 ──────── 復(fù)次，須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿 修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當(dāng)知是 人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟 子。 ──────── 如法受持分第十三 ──────── 爾時(shí)須菩提白佛言，世尊，當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持。佛告須菩提， 是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何。須菩提， 佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提於意云何 ，如來(lái)有所說(shuō)法不？須菩提白佛言，世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。須菩提，於意 云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊�！ №毱刑幔T微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是 名世界。須菩提，於意云何，可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊，不 可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)，何以故，如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三 十二相。須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人 ，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。 ──────── 離相寂滅分第十四 ──────── 爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有世尊，佛 說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊，若復(fù) 有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。世 尊，是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊，我今得聞如是經(jīng) 典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世，後五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)， 信解受持，是人則為第一希有。何以故。此人無(wú)我相、人相、眾生 相、壽者相。所以者何。我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非 相。何以故。離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提，如是如是。若復(fù)有 人得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。何以故。須菩提， 如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱 波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，何以故。須菩提，如 我昔為歌利王割截身體，我於爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽 者相。何以故。我於往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相人相眾生相壽者相，應(yīng) 生瞠恨。須菩提，又念過(guò)去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無(wú)我相 、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿 耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú) 所住心。若心有住，則為非住。是故佛說(shuō)菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩 提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相 ，又說(shuō)一切眾生，即非眾生。須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者 ，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩薩 ，若菩薩心住於法而行布施，如人入 ，則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而 行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。須菩提，當(dāng)來(lái)之世，若有善 男子善女人，能於此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn) 是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。 ──────── 持經(jīng)功德分第十五 ──────── 須菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，復(fù) 以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億 劫以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持 讀誦，為人解說(shuō)。須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú) 邊功德，如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦，廣 為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊 ，不可思議功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以 故。須菩提，若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，則於此經(jīng)，不能 聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)。須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿 修羅，所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而 散其處。 ──────── 能凈業(yè)障分第十六 ──────── 復(fù)次，須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先 世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ瘛 《嗔_三藐三菩提。須菩提，我念過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫，於然燈佛前， 得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人， 於後末世能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，於我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及 一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人， 於後末世，有受持讀誦此經(jīng)。所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則 狂亂狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議�！ 々ぉぉぉぉぉぉぉぁ 【烤篃o(wú)我分第十七 ──────── 爾時(shí)須菩提白佛言，世尊，善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云 何應(yīng)住，云何降伏其心。佛告須菩提，善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三 菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有 一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相， 則非菩薩。所以者何。須菩提，實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者 。須菩提，於意云何，如來(lái)於然燈佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。不 也，世尊，如我解佛所說(shuō)義，佛於然燈佛所，無(wú)有法得阿耨三藐三菩提 。佛言，如是如是，須菩提，實(shí)無(wú)有法，如來(lái)得阿耨三藐三菩提。須菩 提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記，汝於來(lái)世當(dāng)?shù)谩 ∽鞣�，�?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛 與我授記，作是言，汝於來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。何以故。如來(lái)者 ，即諸法如義。若有人言如來(lái)得阿耨三藐三菩提，須菩提，實(shí)無(wú)有法、 佛得阿耨三藐三菩提。須菩提，如來(lái)所得阿耨三藐三菩提，於是中無(wú)實(shí) 無(wú)虛，是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切 法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言，世尊，如來(lái)說(shuō) 人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言， 我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，則不名菩薩。何以故。須菩提，實(shí)無(wú)有法，名為菩 薩，是故佛說(shuō)一切法，無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。須菩提，若菩薩作是言 ，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。何以故。如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán) ，是名莊嚴(yán)。須菩提，若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。 ──────── 一體同觀分第十八 ──────── 須菩提，於意云何，如來(lái)有肉眼不。如是，世尊，如來(lái)有肉眼。須菩提 於意云何，如來(lái)有天眼不。如是，世尊，如來(lái)有天眼。須菩提，於意云 何，如來(lái)有慧眼不。如是，世尊，如來(lái)有慧眼。須菩提，於意云何，如 來(lái)有法眼不。如是，世尊，如來(lái)有法眼。須菩提，於意云何，如來(lái)有佛 眼不。如是，世尊，如來(lái)有佛眼。須菩提，於意云何，如恒河中所有沙 ，佛說(shuō)是沙不。如是，世尊，如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提，於意云何，如一恒 河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是，寧為 多不。甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國(guó)土中，所有眾生若干種心，如 來(lái)悉知。何以故。如來(lái)說(shuō)諸心皆為非心，是名為心。所以者何。須菩提 ，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得�！ 々ぉぉぉぉぉぉぉぁ 》ń缤ǚ址值谑拧 々ぉぉぉぉぉぉぉぁ №毱刑�，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是 因緣，得福多不。如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若 福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多，以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多�！ 々ぉぉぉぉぉぉぉぁ ‰x色離相分第二十 ──────── 須菩提，於意云何，佛可以具足色身見(jiàn)不。不也，世尊，如來(lái)不應(yīng)以具 足色身見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身�！ №毱刑幔兑庠坪�，如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。不也，世尊，如來(lái)不應(yīng)以 具足諸相見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)，諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！ 々ぉぉぉぉぉぉぉぉぁ 》钦f(shuō)所說(shuō)分第二十一 ───────── 須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故。若人 言，如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú) 法可說(shuō)，是名說(shuō)法。爾時(shí)慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，於未來(lái) 世聞?wù)f是法，生信心不。佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故 。須菩提，眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生�！ 々ぉぉぉぉぉぉぉぉぁ o(wú)法可得分第二十二 ───────── 須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶。佛言， 如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是 名阿耨多羅三藐三菩提�！ 々ぉぉぉぉぉぉぉぉぁ 粜男猩品值诙 々ぉぉぉぉぉぉぉぉぁ �(fù)次，須菩提，是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú) 我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提， 所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法�！ 々ぉぉぉぉぉぉぉぉぁ 「Ｖ菬o(wú)比分第二十四 ───────── 須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持 用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說(shuō) ，於前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及�！ 々ぉぉぉぉぉぉぉぉぁ 』療o(wú)所化分第二十五 ───────── 須菩提，於意云何，汝等勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)度眾生。須菩提，莫作 是念。何以故，實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我 人眾生壽者。須菩提，如來(lái)說(shuō)有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我 。須菩提，凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫�！ 々ぉぉぉぉぉぉぉぉぁ 》ㄉ矸窍喾值诙 々ぉぉぉぉぉぉぉぉぁ №毱刑�，於意云何，可以三十二相觀如來(lái)不。須菩提言，如是如是，以 三十二相觀如來(lái)。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王， 則是如來(lái)。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀 如來(lái)。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言： 若以色見(jiàn)我 以音聲求我 是人行邪道 不能見(jiàn)如來(lái) ───────── 無(wú)斷無(wú)滅分第二十七 ───────── 須菩提，汝若作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須 菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提， 汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅，莫作是念。何 以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說(shuō)斷滅相。 ───────── 不受不貪分第二十八 ───────── 須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施，若復(fù)有人，知一切 法無(wú)我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故，須菩提，以諸 菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德。須菩提， 菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德�！ 々ぉぉぉぉぉぉぉぉぁ ⊥䞍x寂凈分第二十九 ───────── 須菩提，若有人言，如來(lái)若來(lái)若去，若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何 以故。如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)�！ 々ぉぉぉぉぉぉぉぁ ∫缓侠硐喾值谌 々ぉぉぉぉぉぉぉぁ №毱刑�，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微 塵眾，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者 ，佛則不說(shuō)是微塵眾。所以者何。佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵 眾。世尊，如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若 世界實(shí)有者，則是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相。 須菩提，一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事�！ 々ぉぉぉぉぉぉぉぉぁ ≈�(jiàn)不分分第三十一 ───────── 須菩提，若人言，佛說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，須菩提，於意云何，是 人解我說(shuō)義不。不也，世尊，是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故。世尊說(shuō)我 見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生 見(jiàn)壽者見(jiàn)。須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應(yīng)如是知 ，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法 相，是名法相。 ───────── 應(yīng)化非真分第三十二 ───────── 須菩提，若有人以滿無(wú)量阿僧只世界七寶，持用布施，若有善男子善女 人，發(fā)菩提心者，持於此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其 福勝彼。云何為人演說(shuō)。不取於相，如如不動(dòng)。何以故�！ ∫磺杏袨榉� 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀 佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切 世間，天人阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行�！ 々ぉぉぉそ饎偨�(jīng)全文結(jié)束──── 後語(yǔ) 1.經(jīng)文的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，我以盡量不予大量修改、不變動(dòng)原文原意情況下，曾 稍做更動(dòng)�！ �2.每分打完，皆曾做校對(duì)，唯都只以一人之力，若有疏漏處，尚請(qǐng)各位大 德，不吝指正，功德無(wú)量�！ �3.本文無(wú)版權(quán)問(wèn)題，歡迎多多傳布，共修善緣。
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