如何思考得確當(dāng)靈銳？如何生存得愉快而有意義？如何可以面對(duì)死亡而不失寧定安然？此乃“思、生、死”三題——人生最根本、最切實(shí)、最重大的三個(gè)思想性問題。本書正是對(duì)此三題的奠基探討。
原初哲學(xué)最主要的形式是談話。本書前導(dǎo)篇即以機(jī)智幽默兼坦誠直爽的對(duì)話拋磚引玉，然后由主體篇、總覽篇依次鋪開。思考三式，招簡功深；三大盲潮，一一剖駁。李天命博士面對(duì)曲解，“不動(dòng)如山”；面對(duì)名關(guān)，“開心不變態(tài)”：面對(duì)生死，“神秘樂觀”。
讀前“忙、盲、�！保x后“靜、勁、凈”。
作者簡介：
李天命，他是美國芝加哥大學(xué)的哲學(xué)博士，香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授。他講授數(shù)理邏輯，專精思考方法與天人之學(xué)，把高深玄奧的哲理講得如敘家常，通透易懂。他幽默機(jī)敏，能言善辯，詞鋒犀利，常使人無處可藏而噤若寒蟬，人們稱他為“小李飛刀”。他劍走偏
目錄：
序：思考之道與生死之道
注：不堪一讀與不屑一顧
按：不勞而讀與不勞而獲
前導(dǎo)篇
與李天命論盡人生
一、“思、生、死”及其他
二、九一妙心及其他
思方解思結(jié)
一、語意暖昧
二、理性探討
三、迷昧崇拜
主體篇
思考三式VS三大盲潮
引言
第Ⅰ部：思考三基式序：思考之道與生死之道
注：不堪一讀與不屑一顧
按：不勞而讀與不勞而獲
前導(dǎo)篇
與李天命論盡人生
一、“思、生、死”及其他
二、九一妙心及其他
思方解思結(jié)
一、語意暖昧
二、理性探討
三、迷昧崇拜
主體篇
思考三式VS三大盲潮
引言
第Ⅰ部：思考三基式
一、厘清式
二、辨理式
三、開拓式
小結(jié)：招簡功深
第Ⅱ部：當(dāng)世三盲潮
一、第一盲潮：極端相對(duì)主義
二、賦能進(jìn)路
第二盲潮：濫人權(quán)主義——思考三式VS三大盲潮（2）
一、走火人魔反歧視
二、關(guān)于女性主義
三、浪漫插曲
四、關(guān)于平等主義
五、結(jié)語：從思方到和諧
至高無上終極一諦——思考三式VS三大盲潮（3）
一、從思考邏輯到社科是非
二、首要一步：神秘樂觀
三、再進(jìn)一步：宇宙與上帝
四、最后一步：諸神東與西
這些校長是干什么的？——思考三式VS三大盲潮（4）
一、第三盲潮：偽專管理主義
二，學(xué)府春秋：四大顛倒
三、研究研究報(bào)告
四、從思想超離到維摩無言
天下大勢(shì)，宇宙公民
歡迎辭
演講辭
第Ⅰ部：天下大勢(shì)
一、多元傾向&極端相對(duì)主義
二、人權(quán)抬頭&濫人權(quán)主義
三、科技興盛&偽專形式主義
四、宗教延續(xù)&宗教霸權(quán)心態(tài)
第Ⅱ部：宇宙公民
一、名利之心不可脹
二、情義之心不可縮
答問大會(huì)
一、賦能進(jìn)路，邏溫海姆定理及其他
二、白馬非馬?游戲規(guī)則及其他
總覽篇
善思考
一、思考法式
二、思維模態(tài)
三、思想地圖
善死生
一、機(jī)器進(jìn)路
二、淡永自得
三、來去安怡
結(jié)束語
跋：《哲道十四闋》
附錄思考之余明報(bào)出版社選輯
李天命的《寒武紀(jì)》
不可缺一的兩大精神支柱——李天命教授談思考藝術(shù)與詩歌創(chuàng)作
詩人李天命掀引眾生思潮
思哲李天命——思考·詩考雙向馳行
李天命的寒、武、紀(jì)
本書點(diǎn)滴前導(dǎo)篇
與李天命論盡人生
一、“思、生、死”及其他
香港中文大學(xué)新亞餐廳外的草地上，李天命先生與一群學(xué)生圍坐著，談興正濃。形式與氣氛，倒有點(diǎn)像蘇格拉底的symposium。
李：這是理工大學(xué)的“木獨(dú)”，這是香港大學(xué)的Jacky，這是科技大學(xué)的Ronald，這是中文大學(xué)的阿飛、阿燕……怎么樣，大家都認(rèn)識(shí)了吧？我感覺到今年你們這班學(xué)生（包括來自其他各大學(xué)的旁聽者）甚有潛質(zhì)，可以和你們多談一些，所以課后大家聚在一起談?wù)勌�，就�?dāng)做非正式的tutorial吧。你們有什么問題，不管是課內(nèi)還是課外的，都可以提出來討論。
�。ˋ）不動(dòng)如山
學(xué)生：我認(rèn)為跟人相處，包容很重要。我自覺在很多方面都可以學(xué)習(xí)做到包容，但一旦被冤枉，便感到不能忍受，立刻就要爆發(fā)了，我應(yīng)該怎樣做呢？
李：我是你的話，我不會(huì)理對(duì)方說什么。
學(xué)生：如何可以不理呢？比如當(dāng)你受到不合理的抨擊時(shí)，你怎樣面對(duì)？有人說“學(xué)生跟李天命學(xué)語理分析會(huì)變得驕傲自大”，又說你“手執(zhí)邏輯的尚方寶劍，逢佛殺佛，不可一世”，還說你“以宗主自居，擺出霸主姿態(tài)，向天下公告自己是絕頂高手”，你聽見這些話，也不生氣嗎？
李：這全看你的眼界。假如你的眼界夠高的話，你就不會(huì)動(dòng)氣。打個(gè)比方，當(dāng)你和朋友談話時(shí)，他身邊有個(gè)三四歲的小朋友，亂插嘴說你不對(duì)，你不會(huì)覺得很氣憤的，對(duì)嗎？那就是因?yàn)槟愕难劢绫饶切『⒏�。同一道理，即使�?duì)方是個(gè)大人，只要你心中的目標(biāo)、價(jià)值觀都超越他的話，無論他說什么，你都不必理會(huì)，無須讓他“碰”到你。
你剛才提到關(guān)于我的那些情況，我是完全沒有感覺的，而且不需要有任何勉強(qiáng)自己的地方，自自然然便可以無動(dòng)于衷。以后當(dāng)你碰到人家誤解或造謠抨擊的時(shí)候，想一想，只要你的人生境界夠高，很多問題都可以不再是問題的。
學(xué)生：那么這種眼界是如何得來的？你是何時(shí)開始有這種眼界的呢？
李：在某些人這是培養(yǎng)的，在某些人這是天生的，我想我是屬于后者。我從不理會(huì)什么潮流。人家時(shí)興什么，我都不理。文藝腔一點(diǎn)說，這叫做忠于自己。這不是主觀，不是自己認(rèn)為“2大于3”那種盲目自信，而是我確定了自己喜歡的是真有價(jià)值的，那就不必理會(huì)人家怎樣看了。
�。˙）詩與懶散
學(xué)生：李先生，有些人認(rèn)為你喜歡嬉戲，好聽一點(diǎn)說是瀟灑，難聽一點(diǎn)說就是不太認(rèn)真。從某些人的角度看，你是個(gè)學(xué)問家。被稱做學(xué)問家的人，自然應(yīng)該做研究，但有些人認(rèn)為你做得不夠多，你怎么看？
李：我想我還不至于落到那種“學(xué)問家”的層次吧。我根本不會(huì)把那種學(xué)問看成我的目標(biāo)。我不是說學(xué)問沒有價(jià)值，但在我心目中這世界上有很多東西的價(jià)值都比那種“學(xué)問家”的工作高得多。
學(xué)生：那么你是如何自況的呢？人們稱你為思想家、詩人，你自己如何定位呢？
李：我不認(rèn)為詩或其他類型的文學(xué)是一種有非常大作用的東西。對(duì)于人類精神的方向，影響最大的是哲學(xué)思想、科學(xué)知識(shí)和宗教信仰……
學(xué)生：但詩中也可以有思想的呀。
李：即使我的思想出現(xiàn)在詩中，也不是純粹就思想而寫詩。純粹就思想而寫的詩根本不是純粹藝術(shù)。詩是藝術(shù)的一種（原屬最受尊崇的藝術(shù)），但影響力不那么大。我最大的興趣始終是在思想方面。
學(xué)生：你是何時(shí)開始寫詩的？
李：從小就開始——但不是從小便開始。
學(xué)生：為什么選擇寫詩？
李：藝術(shù)之中我最喜歡音樂和文學(xué)，但我一向比較懶散，寫詩剛好可以用最精簡的文字表達(dá)我要表達(dá)的東西。假如我寫小說，會(huì)花太多的時(shí)間，這不適合我的性格。我希望只花最少的時(shí)間，而且一個(gè)字也不浪費(fèi)。心里這樣想，就自然選擇了詩這種最適合自己的文學(xué)形式了。
學(xué)生：我也相信思想不一定可以完全用詩表達(dá)出來，所以著書還是免不了，但感覺上你寫的書遠(yuǎn)比你知道的少得多。
李：事實(shí)如此。嗯……（有點(diǎn)尷尬）我是比較懶散。比方說我有十件東西，我也只會(huì)拿一件出來，我覺得暫時(shí)夠用了，就不會(huì)急于把其他的都拿出來，這主要還是懶散的緣故。
（C）“思、生、死”三題
學(xué)生：你只是不急于拿出來，那是說，你終究會(huì)拿出來的，是不是？
李：如果我的命夠長的話……你們也許會(huì)覺得奇怪，似乎很多方面的東西我都懂，但講的卻那么少，為什么？因?yàn)槲乙幌蜃罡信d趣的、最關(guān)心的問題，只是那些最根本最重要的思想性問題，例如怎樣確當(dāng)?shù)厮伎迹褪亲罡咀钪匾乃枷胄詥栴}。
此外，就是生死的問題：如何生存得有意義？如何在面對(duì)死亡的時(shí)候能夠很通透、安然？也就是說，我真正用心思考的問題，只是“思、生、死”三大問題。其他的即使我能夠講，卻由于時(shí)間有限，我是不可能將所知的全部都講出來的。
到目前為止，我只是集中處理了思考方法的問題——基本上“思方學(xué)”的問題我已經(jīng)處理了——其主要觀念和系統(tǒng)架構(gòu)我認(rèn)為都已經(jīng)予以確立。下一步我要做的……你們?nèi)蘸髸?huì)發(fā)現(xiàn)我下一階段所寫的書，最終用心是關(guān)于生死問題的。
學(xué)生：嘩，太好了，你會(huì)開課嗎？
李：課是不會(huì)開的了。生死問題很奇怪，比較適宜像我們現(xiàn)在這樣談——一群談得來的人，在路向或性情上有一定程度的相近，不一定要在某個(gè)預(yù)定的場合中，即興的，卻可以談得很深入。生死問題，即是關(guān)于人生意義和面對(duì)死亡的問題，是要在諸如此類的場合才適宜談的，堂上開課不太合適。事實(shí)上，原初哲學(xué)最主要的形式就是談話，那些學(xué)究式的煩瑣著作根本是末流。不論是東方的孔子還是西方的蘇格拉底，他們的哲學(xué)都是在實(shí)際生活中以談話的形式講出來的，我認(rèn)為這是最理想的講授形式。
學(xué)生：李先生你說到人生的意義，你認(rèn)為怎樣的生命才有意義呢？
李：我正在寫有關(guān)生死的書，暫時(shí)不詳細(xì)討論，但可以用一句話粗略表達(dá)：那就是將重點(diǎn)放在情上。不論是愛情、友情還是親情，人生最大的意義常系于能否讓生命安頓于情上。
�。―）無敵？
學(xué)生：李先生，周兆祥教授曾經(jīng)說過你“無敵是最寂寞”，你沒承認(rèn)也不否認(rèn)，事實(shí)上你怎么想？
李：Nocomment，（后加一言：當(dāng)然不是，是周教授客氣而已。）
學(xué)生：你每次開邏輯課和思考方法的課都會(huì)在班上說，誰只要能夠在思考上駁倒你，只消僅僅駁倒一個(gè)論點(diǎn)，你就給他A。真的嗎？是不是真的從來沒有人能夠在思考上駁倒你？
李：事實(shí)如此。知識(shí)性的問題，無論你多肯定，也有不覺弄錯(cuò)的可能，但純思考性的問題，只要你頭腦夠鋒利，對(duì)與錯(cuò)你是心知肚明的。例如在邏輯上、數(shù)學(xué)上，學(xué)生問老師某個(gè)證明對(duì)不對(duì)，那就顯示他并不徹底了解那個(gè)證明，否則他自己必定知道對(duì)不對(duì)。
學(xué)生：很多人都挑戰(zhàn)過你，但都不是你的對(duì)手，你還會(huì)接受挑戰(zhàn)嗎？
李：任何時(shí)候我都會(huì)接受我認(rèn)為值得接受的挑戰(zhàn)。不過，人生是一個(gè)過程，不同階段的重點(diǎn)可能不同。關(guān)于思考方法學(xué)，需要確立的幾個(gè)最重要的架構(gòu)，我都建造出來了。目前這個(gè)階段，我把重點(diǎn)放在生死問題上。如果是思方學(xué)方面的“挑戰(zhàn)”。我認(rèn)為已沒有多少值得理會(huì)的了。至于生死問題，這基本上不是一些辯論性的問題，把想法表達(dá)出來，已經(jīng)足夠。
學(xué)生：邀請(qǐng)你去辯論你也不會(huì)去嗎？
李：我已沒有興趣參加了，目前我的興趣不在辯論上。從（20世紀(jì)）80年代末期開始，我甚至已推掉所有請(qǐng)我當(dāng)辯論評(píng)判的邀約。即使演講，十個(gè)邀請(qǐng)我也推掉九個(gè)半。我答應(yīng)的大都只是談天、回答問題，而不是演講。我需要集中精神，做自己認(rèn)為在這階段值得做的事。（李注，見本書第20頁）
（E）名關(guān)
學(xué)生：李先生，你對(duì)名有什么看法？
李：我正在寫的文章也涉及這個(gè)問題。如果說利欲，即財(cái)物欲、權(quán)力欲，這方面人和動(dòng)物本質(zhì)上是一樣的，動(dòng)物也會(huì)積聚食物和爭做領(lǐng)袖；但名心則是人類這種高等動(dòng)物獨(dú)有的——其他動(dòng)物通．常連名字也沒有，更不用說名心，但人就每多藏有很重的名心（虛榮心）。
歷史上的“士”，可以為名而死，殉名；但“士”不會(huì)為利而死，殉利。從這角度看，名似乎高了一等。一般人認(rèn)為名成利就便是成功，我卻認(rèn)為兩者都如幻如化。但要百分之百克破名關(guān)，那又未免要求太高。人始終是高等動(dòng)物，會(huì)重視人家怎樣看你。完全不理別人怎樣看的人�？赡苁且话銊�(dòng)物，或者石頭。我認(rèn)為別人的看法不可能完全不理，如果能夠做到主要只顧及所愛的人和至親好友如何看你，不相干的人則在心底里通通不理，那就已經(jīng)是最恰當(dāng)?shù)牧恕?br> 我的意思是，沉迷于名利追逐是大虛妄，但要100％破除名心或虛榮心，也是個(gè)大虛妄，容易變成虛偽。我的看法是，心底里只理會(huì)跟你有感情或者有緣分的人對(duì)你的看法，這態(tài)度才是最妥當(dāng)?shù)摹?br> 二、九一妙心及其他
�。ˋ）開心不變態(tài)
學(xué)生：剛才說到名關(guān)，我倒有個(gè)問題：李先生的書那么受歡迎，暢銷30多版，你開心嗎？
李：當(dāng)然開心，不開心是變態(tài)。剛才提過，沉迷于虛榮是大虛妄。但是，一要百分之百破除虛榮心——廣義名心——?jiǎng)t是更大的虛妄。有的人聲稱自己已完全破了名關(guān)，我認(rèn)為圣人也做不到這一步。然而，比較之下，我相信自己的名心還是相對(duì)地——僅僅是相對(duì)地——較為輕的。
這許多年來，我把所有比較浮面的東西都盡量推掉了。有關(guān)方面不時(shí)來邀請(qǐng)去做電視節(jié)目，我一概婉拒。這樣做人會(huì)簡單一些，做壞事也會(huì)方便一些。
至于自己的書受歡迎而感到開心，這也不單單是名的問題，更重要的是一種得到共鳴的感覺。我寫的不是流行小說，而是涉及一些艱深問題的論著。一本這樣嚴(yán)肅的純思考著作，在這個(gè)時(shí)代竟然可以這樣受歡迎’．理該給人極大的鼓舞。
學(xué)生：你認(rèn)為知音對(duì)你來說是不是最重要的呢？
李：很重要。在我心目中，最重要的是那些和我有感情的人。這個(gè)“情感圈子”當(dāng)然沒有截然二分的界線，反正是和我有情緣的人，特別是所愛的人和好朋友。這是第一序。至于第二序，就是我不認(rèn)識(shí)的、但在思想性情上能夠相通的人。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這第二個(gè)圈子竟是這么大的時(shí)候，自然“老懷大慰”，否則有違天理。
�。˙）利關(guān)
學(xué)生：名談過了，那么利呢？你破了利關(guān)沒有？
李：假如名關(guān)也有點(diǎn)近乎破了，那么利關(guān)該可老早已破�；乜礆v史，相信那些被稱做“圣人”的，在心底里也會(huì)或多或少冀望有千秋萬世名的；相對(duì)地，在金錢、權(quán)力方面，只要達(dá)到一定的境界，都可以淡泊處之。
在我來說，生活過得去，溫飽無憂，就已足夠。很多人認(rèn)為不夠，那是因?yàn)樗麄儧]有自信罷了。人們趕潮流、追名牌，并不是有什么真實(shí)的需要，而是以為可以借此增加自信，結(jié)果一生陷于追追逐逐之中，欲罷不能。
其實(shí)只要有充分的內(nèi)涵，你根本不必理會(huì)這些東西，而且不需要刻意不去理會(huì)，因?yàn)橛兄腔蹆?nèi)涵的人是不需要靠名牌時(shí)裝和名車豪宅之類的身外物來支撐自信和尊嚴(yán)的。
學(xué)生：李先生，為什么其他老師全都叫做教授，只有你叫做博士？
李：職銜改制，學(xué)校請(qǐng)我們自己決定要不要稱為ProfessorX（x教授），我選擇保留“x博士”的稱呼，因感覺上，“博士”比“教授”年輕，較容易引起美麗的誤會(huì)。
（后加一言：其實(shí)我的第一選擇是被稱為“先生”。）
（C）魅力
學(xué)生：你對(duì)學(xué)生有什么期望呢？
李：我們都希望不枉此生；你們有機(jī)會(huì)在大學(xué)里走一趟，我希望大家不枉此行。如果一個(gè)人可以在思想上成熟，而又能夠一直保持赤子之心，那是非�？少F的。我對(duì)學(xué)生的期望就是：好好掌握住思方學(xué)，并且持有一套妥善的人生觀。
學(xué)生：有位師兄說他很仰慕你，他本人從未聽過你的課，但他說每次當(dāng)他嘗試約會(huì)女同學(xué)時(shí)，她們總是說沒空，理由是她們要去聽你的課，所以那位師兄認(rèn)為你很有魅力。你認(rèn)為自己是不是很有魅力呢？
李：我想有一點(diǎn)吧（解窘地笑起來）——只是一點(diǎn)，不是兩點(diǎn)，不能炫耀。
學(xué)生：你對(duì)崇拜者有什么想法呢？
李：彼此能夠相通，是一件難得的事情。我一向強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，我不希望那是盲目崇拜或權(quán)威崇拜，只希望那是彼此相通下的一種欣賞。
學(xué)生：那么對(duì)于師兄所說的那些女崇拜者，你又抱著什么態(tài)度呢？
李：半真半假地說，我希望她們對(duì)我的欣賞是由于喜歡我的內(nèi)涵，而不是由于別的因素。
�。―）愛情宗教
學(xué)生：在你心目中，愛情的定義是什么？
李：有真愛經(jīng)驗(yàn)的人都能了解“愛”是什么意思，沒有真愛經(jīng)驗(yàn)的人捧著“愛”的定義也難以真的了解。
學(xué)生：那么你對(duì)愛情的感覺是不是始終如一的呢？
李：是一樣的。
學(xué)生：有些人一生一世都在追求愛情，你呢？
李：我不會(huì)勉強(qiáng)追求，我會(huì)順乎“緣分”。從邏輯上說，我們可能跟任何人發(fā)生感情，但實(shí)際上我們遇到的人不會(huì)很多，彼此投合的就更少。
在情感問題上，當(dāng)然不宜輕率而自討苦吃，但相反的極端則是：由于永遠(yuǎn)都有遇到更佳對(duì)象的“邏輯可能性”，有的人因而永遠(yuǎn)猶豫不決，以致錯(cuò)失良機(jī)，那是忽略了“情緣”這項(xiàng)因素。我們同有緣者產(chǎn)生感情而對(duì)其他條件更佳者沒有感情，這是常有的事。上帝并沒有規(guī)定我們一定要愛上條件最高的對(duì)象。如果凡是遇到條件更佳的“可求對(duì)象”就會(huì)發(fā)生“情感轉(zhuǎn)移”，那么內(nèi)心就永遠(yuǎn)不能安頓下來。若要安頓的話，必須抱定這個(gè)觀念：“你的條件每項(xiàng)都勝過我所愛的人，除了最關(guān)鍵的一項(xiàng)，那就是：我所愛的人同我有情緣，你卻欠缺同我的這種緣分�！�
學(xué)生：李先生你曾經(jīng)提出“愛情宗教”這個(gè)觀念，愛情在你心目中真是個(gè)宗教嗎？
李：這里所謂的“宗教”，是個(gè)比喻的說法，借以表示愛情在我心目中的價(jià)值是最高的。宗教涉及終極問題，具有終極性�？茖W(xué)理論的分歧、文學(xué)理論的分歧、藝術(shù)理論的分歧……都不會(huì)造成長期的、大規(guī)模的流血沖突，但宗教上的分歧則常常會(huì)造成這樣的沖突。以宗教比喻愛情，就是要表示愛情對(duì)我來說是終極的，具有最高價(jià)值。
�。‥）九一主義
學(xué)生：你有個(gè)自創(chuàng)的哲理，叫做“九一主義”，可不可以跟我們說說呢？
李：我雖然沒有別人的第一，但是別人也沒有我的第九——這個(gè)看法所指向的觀點(diǎn)態(tài)度，我名之為“九一主義”或“九一妙心”。
九一主義的要旨，在于喚醒自覺；自覺自己的無可替代性，自覺自己的唯一性，自覺自己的“我性”。
……
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