《心智模式?jīng)Q定你的一生》由E.F.舒馬赫所著，帕斯卡爾說(shuō):“人希望幸福，只為幸�；钪�，不可能希冀不幸�！笔W古斯丁說(shuō):“除了期待幸福，人沒(méi)有理由推究哲理�！钡腋＞烤故怯墒裁磥�(lái)決定的呢？在《心智模式?jīng)Q定你的一生》這本書(shū)里，E．F．舒馬赫用哲學(xué)性和宗教性的思考，就“我們?cè)撊绾紊畈拍塬@得最高的幸�！眮�(lái)旁征博引，娓娓道來(lái)。原來(lái)決定我們一生幸福與否的關(guān)鍵在于你看自己、看他人、看他人眼中的“我”和看這個(gè)世界的層次是不是“契合”的，換句話說(shuō)，你的心智模式怎樣，你的人生就是怎樣。人的幸福就是往高處走，發(fā)展自己最高的能力，獲得與更高等或至高無(wú)上的事物有關(guān)的知識(shí)，如何可能的話，從中“看到上帝”。如果他往低處走，只發(fā)展自己與動(dòng)物都具備的低等能力，那他就會(huì)大為不幸，乃至絕望。在低等、固定、僵硬的心智模式里，人會(huì)變得無(wú)力、悲慘、比完整的人遜色。而在一個(gè)更高層次、廣闊、豐饒的認(rèn)知世界里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己就是整個(gè)宇宙，你的內(nèi)心會(huì)越變?cè)綇?qiáng)大，而且是真正有根有基的強(qiáng)大，不是自負(fù)。心智模式就是這樣決定你的世界。
作者簡(jiǎn)介：
E．F．舒馬赫(1911-1977)，英國(guó)知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)者和企業(yè)家，曾與凱恩斯和J.K.加爾布雷思共事，被稱(chēng)為“可持續(xù)發(fā)展的先知“。他出任過(guò)英國(guó)駐德管制委員會(huì)的經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)，在1950至1970年間擔(dān)任英國(guó)國(guó)家煤炭局的局長(zhǎng)，也是適用于發(fā)展中國(guó)家的中間技術(shù)概念的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任斯科特·巴德公司的總裁。雖然1975年出版的暢銷(xiāo)書(shū)《小的是美好的》更為人們所知，但《心智模式?jīng)Q定你的一生》被舒馬赫認(rèn)為是自己一生最重要的成就。在去世前5天，他在病床上親手將此書(shū)稿交給她女兒，告訴她:“我的人生之旅皆源于此�！�1974年，舒馬赫博士被冊(cè)封為英國(guó)二等勛位爵士。他于1977年去世。
目錄：
推薦史蒂芬·柯維:人生是一種選擇第1章在思維的地圖上沒(méi)有標(biāo)在地圖上的教堂無(wú)可置疑的真理就是全部真理嗎從塵世生活的沉思中獲得最高幸福第2章世界的四大存在層次第3章心智模式的進(jìn)程從被動(dòng)到主動(dòng)的進(jìn)程從必然性到自由的進(jìn)程內(nèi)在和諧統(tǒng)一的進(jìn)程廣闊豐饒的內(nèi)心宇宙現(xiàn)代唯物主義科學(xué)觀的荒謬圖景第4章契合I:頭腦和心智運(yùn)轉(zhuǎn)你的心靈而不只是大腦真理必叫你們得以自由第5章契合II:“理解的科學(xué)”與“操縱的科學(xué)”我們太聰明了而失掉了智慧人的最高價(jià)值是什么呢第6章四種認(rèn)知領(lǐng)域:第一種領(lǐng)域--認(rèn)識(shí)你自己我的內(nèi)在世界正發(fā)生著什么裸露的注意力心的祈禱第7章四種認(rèn)知領(lǐng)域:第二種領(lǐng)域--認(rèn)識(shí)其他存在只是溝通的問(wèn)題嗎與至高者契合第8章四種認(rèn)知領(lǐng)域:第三種領(lǐng)域--認(rèn)識(shí)他人眼中的我第9章四種認(rèn)知領(lǐng)域:第四種領(lǐng)域--認(rèn)識(shí)這個(gè)世界國(guó)度、權(quán)柄和榮耀歸于誰(shuí)進(jìn)化論科學(xué)嗎宇宙的生命場(chǎng)四種認(rèn)知的統(tǒng)一性第10章更高層次的心智模式:解決人生兩大問(wèn)題生活要比邏輯更復(fù)雜藝術(shù)是感知真實(shí)的媒介什么是“好的”結(jié)語(yǔ):現(xiàn)代世界還有救嗎我在幾年前去列寧格勒時(shí)，有一次為了弄清自己所處的位置，查看了一幅地圖，結(jié)果卻沒(méi)能理清頭緒。我能看到幾座宏偉的教堂，可在地圖上，這些教堂卻杳無(wú)蹤跡。最后有位翻譯過(guò)來(lái)幫我，他說(shuō)：“我們不把教堂登在地圖上�！睘榱朔瘩g他的說(shuō)法，我指出了地圖上清楚標(biāo)明的一座教堂�！斑@是一家博物館，”他說(shuō)，“這不是我們說(shuō)的那種‘還在使用的教堂’。只有那些‘還在使用的教堂’，我們才不作標(biāo)明。”當(dāng)時(shí)我想：這種事已經(jīng)不是頭一回了，眼前明擺著的好些東西，在人家給我的地圖上統(tǒng)統(tǒng)看不到。在中小學(xué)和大學(xué)里，在我拿到的有關(guān)生活和知識(shí)的地圖上，我最在乎的許多事物，還有在我看來(lái)，對(duì)我的生活方式至關(guān)重要的許多事物，壓根兒就找不到。我記得，我在滿腹疑惑中度過(guò)了好多年，也沒(méi)有哪位翻譯過(guò)來(lái)幫我。直到我不再懷疑自己的看法是否理智，轉(zhuǎn)而懷疑地圖是否全面可靠，這份疑惑才有所減輕。我拿到手的那些地圖向我表明，我的所有先輩都是些可悲的幻想家，他們把非理性的信仰和荒唐的迷信作為依據(jù)，指導(dǎo)自己的生活，這一狀況直至近年才有所改觀。甚至就連約翰·開(kāi)普勒或艾薩克·牛頓這樣杰出的科學(xué)家，顯然也把他們的多數(shù)時(shí)間和精力，用在了研究并不存在的事物這樣沒(méi)有意義的事情上�？v觀歷史，來(lái)之不易的巨額財(cái)富被揮霍在想象出來(lái)的神祗的尊崇和榮耀上——不光是我的歐洲祖先這樣做，全世界的所有人，世世代代都這樣做。到處都有成千上萬(wàn)看似健康的男男女女，屈從于毫無(wú)意義的約束，比如自愿齋戒；用禁欲折磨自己；把時(shí)間浪費(fèi)在朝圣、奇特的儀式、反復(fù)的祈禱之類(lèi)的事情上；他們背過(guò)身去，不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)——甚至在這個(gè)文明時(shí)代，竟然還有人在這樣做！——他們這樣做沒(méi)有任何理由，完全是出于愚昧和愚蠢；如今這些東西除了作為博物館的陳?ài)E，不應(yīng)該再?lài)?yán)肅看待了。我們是從什么樣的錯(cuò)誤歷史中一路走來(lái)的��！每個(gè)當(dāng)代孩童都知道是幻想和虛構(gòu)的東西，前人們卻信以為真，這是怎樣的一場(chǎng)歷史啊l如今，我們的整個(gè)過(guò)去，除了最近的這個(gè)階段，只適合放進(jìn)博物館陳列起來(lái)，人們可以到那兒去滿足他們的好奇心，看看他們的先輩是多么的古怪無(wú)能。我們的祖先寫(xiě)下的東西，大體上也只適合存放在圖書(shū)館里，作為陳?ài)E，供歷史學(xué)家和其他專(zhuān)業(yè)人士研究、寫(xiě)書(shū)。過(guò)去的知識(shí)被視為有趣的，偶爾還是令人振奮的，但對(duì)解決當(dāng)前的問(wèn)題而言，它們沒(méi)有什么研究?jī)r(jià)值。中小學(xué)和大學(xué)教給我的就是這些！還有其他一些類(lèi)似的內(nèi)容，不過(guò)不像我說(shuō)得這樣言簡(jiǎn)意賅、直接了當(dāng)。在這件事上，百無(wú)禁忌地直言不諱，這樣的態(tài)度是不可取的——對(duì)祖先們必須尊重；對(duì)于自己的落后，他們也無(wú)能為力；他們付出了艱苦的努力，有時(shí)甚至碰巧接近了真理。他們對(duì)于宗教的投入，只是他們不夠成熟的諸多表現(xiàn)之一，這在未成年人身上不足為奇。當(dāng)然，甚至在今天，人們對(duì)宗教還是抱有一定興趣，前人對(duì)宗教的興趣更是可以理解的。人們?nèi)匀辉试S在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合提到上帝或造物主，盡管每個(gè)受過(guò)教育的人都知道，其實(shí)并沒(méi)有什么上帝，當(dāng)然也沒(méi)有能夠造物的神明，我們周?chē)氖挛镏源嬖冢且幌盗袩o(wú)意識(shí)的進(jìn)化演變的結(jié)果，是偶然和自然選擇的結(jié)果。不幸的是，我們的祖先不了解進(jìn)化論，所以他們就編出了所有這些異想天開(kāi)的神話。p10-12
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