《中國(guó)人的修行》是對(duì)弘一法師李叔同關(guān)于佛法、人生、國(guó)家、文藝等方面的散文、禪講的整理和總結(jié)，并加以疏釋延伸。我們做這樣的努力，旨在從各個(gè)層面展現(xiàn)大師的曠古風(fēng)格以及留給后人的無(wú)盡法財(cái)。
縱觀《中國(guó)人男扌小罰?淖旨瀋⒎⒆拋髡叨雜諫緇帷⒐?家、人性與人生悲天憫人的終極關(guān)懷。在物欲橫流的今天，弘一法師的諄諄教導(dǎo)，已大大超越了文藝欣賞的范疇，升華為一貼精神的解毒劑，凈化著我們的心靈。
作者簡(jiǎn)介：
弘一法師（1880—1942），俗名李叔同，又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，學(xué)名廣侯，字息霜，別號(hào)漱筒；祖籍浙江平湖，1880年10月23日生于天津。1918年入杭州虎跑寺出家，精修佛律，法名演音，號(hào)弘一，晚號(hào)晚晴老人。1942年10月13日在泉州圓寂，年六十三歲。他承傳了南山律宗，被遵為第十一代祖師。作為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，弘一法師集詩(shī)、詞、書(shū)畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)于一身，他精通日文、意文、英文，最早將西方油畫(huà)、鋼琴、音樂(lè)等引入國(guó)內(nèi)，且以擅書(shū)法、工詩(shī)詞、通丹青、達(dá)音律、精金石、善演藝而聞名于世。他還是中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、中國(guó)話劇的奠基人。他在中國(guó)美術(shù)史：音樂(lè)史和話劇史上都開(kāi)辟了新紀(jì)元，作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這位學(xué)貫中西“二十文章驚海內(nèi)”的大師，既擅長(zhǎng)詩(shī)詞文賦，又工書(shū)畫(huà)篆刻，且有杰出的音樂(lè)戲劇才華，留下了許許多多膾炙人口的作品。弘一法師一生著作頗豐，其代表作有：《四分律比丘戒相表記》《南山律在家備覽略篇》《南山律苑文集》《晚晴集》等。
目錄：
第一編佛理禪心：惟愿靈光普萬(wàn)方
佛法釋意五則
佛經(jīng)講錄三則
修習(xí)指點(diǎn)五則
佛學(xué)問(wèn)答四則
常隨佛學(xué)
切莫誤解佛教
改習(xí)慣
放生與殺生之果報(bào)
敬三寶
新集受三皈五戒八戒法式凡例
勸念佛菩薩求生西方
勸人聽(tīng)鐘念佛文
普勸發(fā)心印造經(jīng)像文
第二編愛(ài)國(guó)情深：?jiǎn)韬粑┪掖髧?guó)民第一編佛理禪心：惟愿靈光普萬(wàn)方
佛法釋意五則
佛經(jīng)講錄三則
修習(xí)指點(diǎn)五則
佛學(xué)問(wèn)答四則
常隨佛學(xué)
切莫誤解佛教
改習(xí)慣
放生與殺生之果報(bào)
敬三寶
新集受三皈五戒八戒法式凡例
勸念佛菩薩求生西方
勸人聽(tīng)鐘念佛文
普勸發(fā)心印造經(jīng)像文
第二編愛(ài)國(guó)情深：?jiǎn)韬粑┪掖髧?guó)民
辛丑北征淚墨
中國(guó)學(xué)堂課本之編撰
行已有恥使于四方不辱君命論
乾始能以美利利天下論
誅賣(mài)國(guó)賊
聞濟(jì)南兵變慨言
趙爾巽如何
嗚呼！辭章！
論語(yǔ)言之齊一
第三編須臾歲華：人生浮華若朝露
我在西湖出家的經(jīng)過(guò)
西湖夜游記
余弘律之因緣
南閩十年之夢(mèng)影
斷食日記
佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)敘
改過(guò)實(shí)驗(yàn)談
釋迦牟尼佛為法舍身
惜福習(xí)勞持戒自尊
律學(xué)要略
萬(wàn)壽巖念佛堂開(kāi)堂演詞
為性常法師掩關(guān)筆示法則
普勸凈宗侶兼持誦地藏經(jīng)
最后之懺悔
人生之最后
第四編文藝縱橫：文采風(fēng)流合傾慕
淺談西畫(huà)
淺談國(guó)畫(huà)
西洋畫(huà)特別教授法
釋美術(shù)
談寫(xiě)字的方法
藝術(shù)談三則
淺談文學(xué)
廣告叢談
治學(xué)三論
春柳三章
第五編鴻雁傳書(shū)：彩箋文字聯(lián)交誼
致許幻園
致楊雪玖
致豐子愷
致毛子堅(jiān)
致劉質(zhì)平
致陸丹林
致郁智朗
致馬冬涵
致崔海翔
致陳海量
致高文顯
致夏丐尊
致弘傘法師
致性常法師
致李圣章
致李圓凈
致蔡元培、經(jīng)亨頤、馬敘倫等
致丁福保
致王心湛
致鄧寒香
致姚石子
致瑞今法師
致芝峰法師
致如影法師
致妙蓮法師
致仁開(kāi)法師（二）佛法非宗教或有人疑佛法為一種宗教，此說(shuō)不然。
佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應(yīng)知佛法實(shí)不在宗教范圍之內(nèi)也。
�。ㄈ┓鸱ǚ钦軐W(xué)或有人疑佛法為一種哲學(xué)，此說(shuō)不然。
哲學(xué)之要求，在求真理，以其理智所推測(cè)而得之某種條件即謂為真理。其結(jié)果，有一元、二元、唯心種種之說(shuō)。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無(wú)論如何盡力推測(cè)，總不出于錯(cuò)覺(jué)一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見(jiàn)象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺(jué)互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見(jiàn)而已。
若佛法則不然，譬如明眼人能親見(jiàn)全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”，了無(wú)所疑，決不同哲學(xué)家之虛妄測(cè)度也。
何謂“真如”之意義？真真實(shí)實(shí)，平等一如，無(wú)妄情，無(wú)偏執(zhí)，離于臆想分別，即是哲學(xué)家所欲了知之宇宙萬(wàn)有之真相及本體也。大哲學(xué)家欲發(fā)明宇宙萬(wàn)有之真相及本體，其志誠(chéng)為可嘉，第太無(wú)方法，致罔廢心力而終不能達(dá)到耳。
以上所說(shuō)之佛法非宗教及哲學(xué)，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內(nèi)學(xué)院@出版之佛法非宗教非哲學(xué)一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。
�。ㄋ模┓鸱ǚ沁`背于科學(xué)常人以為佛法重玄想，科學(xué)重實(shí)驗(yàn)，遂謂佛法違背于科學(xué)。
此說(shuō)不然。
近代科學(xué)家持實(shí)驗(yàn)主義者，有兩種意義。
一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗(yàn)，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。
二是防經(jīng)驗(yàn)不足恃，即用人力改進(jìn)，以補(bǔ)通常經(jīng)驗(yàn)之不足。
佛家之態(tài)度亦爾，彼之“戒”“定”“教”三無(wú)漏學(xué)，皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀之物件，佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀之心識(shí)。如人患目病，不良于視，科學(xué)只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫(yī)治其眼以求復(fù)明。兩者雖同為實(shí)驗(yàn)，但在治標(biāo)治本上有不同耳。
關(guān)于佛法與科學(xué)之比較，若欲詳知者，乞閱上海開(kāi)明書(shū)店代售之佛法與科學(xué)之比較研究。著者王小徐，曾留學(xué)英國(guó)，在理工�？粕系邪l(fā)見(jiàn)，為世界學(xué)者所推重。近以其研究理工之方法，創(chuàng)立新理論解釋佛學(xué)，因著此書(shū)也。
�。ㄎ澹┓鸱ǚ菂捠莱Ｈ艘�(jiàn)學(xué)佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來(lái)，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說(shuō)不然。
學(xué)佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”，以一般人之苦樂(lè)為苦樂(lè)，抱熱心救世之弘愿，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福乃是勤修“戒”“定”“慧”三學(xué)以預(yù)備將來(lái)出山救世之資具耳。與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書(shū)為將來(lái)任事之準(zhǔn)備者，甚相似。
由是可知謂佛法為消極厭世者，實(shí)屬誤會(huì)。
�。┓鸱ǚ遣灰擞趪�(guó)家之興盛近來(lái)愛(ài)國(guó)之青年，信仰佛法者少，彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛(ài)國(guó)之行動(dòng)相妨礙。此說(shuō)不然。
佛法實(shí)能輔助國(guó)家，令其興盛，未嘗與愛(ài)國(guó)之行動(dòng)相妨礙，印度古代有信仰佛法之國(guó)王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統(tǒng)一興盛其國(guó)家。其后婆羅門(mén)等舊教復(fù)興，佛法漸無(wú)勢(shì)力，而印度國(guó)家乃隨之衰亡，其明證也。
�。ㄆ撸┓鸱ǚ悄軠绶N常人見(jiàn)僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說(shuō)不然。
信佛法而出家者，乃為僧尼，此實(shí)極少之?dāng)?shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧帥相似，非是信徒皆應(yīng)為牧師也。
�。ò耍┓鸱ǚ菑U棄慈善事業(yè)常人見(jiàn)僧尼唯知弘揚(yáng)佛法，而于建立大規(guī)模之學(xué)校、醫(yī)院、善堂等利益社會(huì)之事未能努力，遂疑學(xué)佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說(shuō)不然。
依佛經(jīng)所載，布施有二種，一日財(cái)施，二日法施。出家之佛徒，以法施為主，故應(yīng)多致力于弘揚(yáng)佛法，而以余力提倡他種慈善事業(yè)。若在家之佛徒，則財(cái)施與法施并重，故在家居士多努力作種種慈善事業(yè)，近年以來(lái)各地所發(fā)起建立之佛教學(xué)校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢(qián)、施棺等事，皆時(shí)有所聞，但不如他教仗外國(guó)慈善家之財(cái)力所經(jīng)營(yíng)者規(guī)模闊大耳。
�。ň牛┓鸱ǚ鞘欠掷窠�(jīng)濟(jì)學(xué)者，謂人人能生利，則人類生活發(fā)達(dá)，乃可共用幸福。因?qū)Ｗ⒅赜谏Ｋ煲尚叛龇鸱ㄕ�，唯是分利而不生利，殊有害于人類，此說(shuō)亦不免誤會(huì)。
若在家人信仰佛法者，不礙于職業(yè)，士農(nóng)工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若出家之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲(chóng)。
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