《在當(dāng)下：我是誰》是華語世界心靈成長暢銷書“慈悲系列”之在當(dāng)下篇。
《在當(dāng)下：我是誰》是賢宗法師十年之作，華語世界第一部完整的“禪修六部曲”，都市修行人的必讀經(jīng)典。
《在當(dāng)下：我是誰》通過賢宗法師的人生體驗，讓你從過去的經(jīng)驗中解脫出來，才能找到真實的自我。本書告訴你，你的一生，只需要一次徹底改變你命運的頓悟。
作者簡介：
賢宗法師，號宗雄，福建福安人，浙江省桐鄉(xiāng)香海禪寺現(xiàn)任住持。師自幼事佛，童真入道，勤奮好學(xué)，事佛以誠。1991年于莆田梅峰光孝寺受具足戒，承接禪宗臨濟正脈第四十五世傳人，曾就讀于福建佛學(xué)院和閩南佛學(xué)院，現(xiàn)為南京大學(xué)、上海交通大學(xué)在讀研究生。1996年冬受聘于普陀山佛學(xué)院，期間歷任辦公室主任、圖書館館長等職。2004年8月住持香海禪寺。2008年9月榮任嘉興市佛教協(xié)會會長。
賢宗法師是中國佛商論壇發(fā)起人，是企業(yè)家的心靈導(dǎo)師和禪修引領(lǐng)者。他發(fā)心引領(lǐng)天下企業(yè)家走向?qū)庫o的心靈家園，讓每一位企業(yè)家都有慈濟眾生、慧澤萬物的慈悲心靈，光明正大地立足于天地之間。
目錄：
第一章河水任它去，我只在岸邊003
思維的寬度004
河水任它去，我只在岸邊008
苦難就像利劍，而你可以把它變成花朵014
一念之間020
法如清水026
一切在當(dāng)下031
坦蕩之心035
第二章逍遙游039
不落空040
寸陰是金044
他騎駿馬，我騎驢049
不計較053
還你一世的淚水057第一章河水任它去，我只在岸邊003
思維的寬度004
河水任它去，我只在岸邊008
苦難就像利劍，而你可以把它變成花朵014
一念之間020
法如清水026
一切在當(dāng)下031
坦蕩之心035
第二章逍遙游039
不落空040
寸陰是金044
他騎駿馬，我騎驢049
不計較053
還你一世的淚水057
行如虛空061
為自己的心活著067
逍遙游071
第三章當(dāng)下承擔(dān)075
一粟滄海076
拔除痛苦080
當(dāng)下承擔(dān)085
簡單088
白衣卿相092
掌心的命運098
妙高臺102
不當(dāng)主角107
第四章在當(dāng)下，時刻覺醒111
祗園奇跡112
學(xué)無止境117
每個人都有一盞燈121
時刻覺醒125
觀照“五心”，剝?nèi)ヘ澿涟V130
像蓮花一樣純凈139
君子之和143
第五章在當(dāng)下，自凈其意147
安于當(dāng)下，身心合一148
在當(dāng)下，自凈其意153
無法抗拒159
坐禪162
愷撒之死167
布施171
倏忽鑿混沌175
火內(nèi)栽蓮179
第六章四念處183
四念處184
觀身如身187
觀受如受191
觀心如心198
觀法如法203
當(dāng)下的生命207
一念當(dāng)下，一念天堂212如水常流通
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最早知道賢宗法師，是2008年在香海禪寺舉行的有一千多人參加的“亞布力佛商論壇”上。佛陀說過把佛法托付給國王大臣、長者居士，以期使這些擁有最強大政治資源和經(jīng)濟資源的人群，能夠成為佛教發(fā)展的有力外護。不過當(dāng)時國內(nèi)理論界對佛商的界定還是相當(dāng)模糊的，特別是在“宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲”口號的誤導(dǎo)下，現(xiàn)實中成功的案例并不多。如何把佛教的思想運用到企業(yè)文化、心理建設(shè)中去，化世俗而不為世俗所化，賢宗法師在這方面的探索引起了我強烈的興趣。
在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉辦的“人文智慧課堂”學(xué)習(xí)的社會各界精英，為了繼續(xù)學(xué)習(xí)佛學(xué)，于2008年成立了“復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會”，請高僧大德和佛教學(xué)者來學(xué)校演講，也組織如水常流通
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最早知道賢宗法師，是2008年在香海禪寺舉行的有一千多人參加的“亞布力佛商論壇”上。佛陀說過把佛法托付給國王大臣、長者居士，以期使這些擁有最強大政治資源和經(jīng)濟資源的人群，能夠成為佛教發(fā)展的有力外護。不過當(dāng)時國內(nèi)理論界對佛商的界定還是相當(dāng)模糊的，特別是在“宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲”口號的誤導(dǎo)下，現(xiàn)實中成功的案例并不多。如何把佛教的思想運用到企業(yè)文化、心理建設(shè)中去，化世俗而不為世俗所化，賢宗法師在這方面的探索引起了我強烈的興趣。
在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉辦的“人文智慧課堂”學(xué)習(xí)的社會各界精英，為了繼續(xù)學(xué)習(xí)佛學(xué)，于2008年成立了“復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會”，請高僧大德和佛教學(xué)者來學(xué)校演講，也組織會員到各地佛教道場參訪。我們對賢宗法師的訪談《世情通達(dá)見禪心——香海禪寺住持賢宗法師專訪》，刊于《佛教觀察》總第五期（2009年7月）。賢宗法師在復(fù)旦大學(xué)的演講《禪與現(xiàn)代生活》，刊于《佛教觀察》總第九期（2010年4月）。
經(jīng)過長時間醞釀、準(zhǔn)備，復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會定于2009年3月21日到桐鄉(xiāng)游學(xué)，由我講兩天《維摩經(jīng)》，并參訪香海禪寺。當(dāng)天我正在位于虹橋的上海干部教育中心，為市委組織部舉辦的局級干部傳統(tǒng)文化研習(xí)班講解《法華經(jīng)》。當(dāng)時約定，復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會下午4時在復(fù)旦大學(xué)校門口集體坐大巴出發(fā)，大約在5時，與我在虹橋附近的延安西路上會合。但那天下午講課不久，我在論及借佛斂財?shù)葐栴}時，可能情緒過分激動，血壓突然升高，課程沒法進行下去了。幸好在座的有楊浦區(qū)老年醫(yī)院院長和黨委書記，他們立即把我送到醫(yī)院去檢查。周院長堅決反對我繼續(xù)后面兩天的課程，已經(jīng)在復(fù)旦大學(xué)校門口集合的數(shù)十名會員只得中止這次游學(xué)。
待我血壓平穩(wěn)后，禪學(xué)會于4月17日繼續(xù)進行一個月前中止的游學(xué)，但人數(shù)已經(jīng)減少很多。作為大學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)守住自己的學(xué)術(shù)本位，我的教育對象是校內(nèi)學(xué)生和社會上的政商人士，即便帶隊到寺院參學(xué)，也只在寺院外的場所講學(xué)。在我看來，白衣到寺院中講佛經(jīng)，是與孔門舞墨、班門弄斧一樣的蠢事。負(fù)責(zé)那次游學(xué)行程的禪學(xué)會會員黃麗君也是賢宗法師的皈依弟子，她說賓館會議室兩天的場地費要六千元，而現(xiàn)在只有區(qū)區(qū)十幾個人，實在有點兒浪費。她轉(zhuǎn)告了賢宗法師的建議，說可以到香海禪寺去，同時為正在那里舉辦的有幾十名企業(yè)家參加的禪修班講課。賢宗法師特別強調(diào)：寺院中有專為居士講課的講堂，寺院本來就是為一切眾生服務(wù)的。正是賢宗法師的這句話，使我放下原來的顧慮，到寺院并班教學(xué)，也避免了在賓館和寺院間的來回奔波。在這之后，復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)的好幾個類似的研修班都曾到香海禪寺舉辦參禪和教學(xué)活動。
六祖惠能大師以“如水常流通”來形容佛法的智慧通透無礙，賢宗法師給我的最深刻的印象就是通達(dá)。作為佛教學(xué)者，我認(rèn)為當(dāng)今中國佛教正處在沖決圍墻困境的前夜，存在需要解決的六個方面的問題：第一，妥善處理政教關(guān)系；第二，學(xué)術(shù)與信仰的劃界與合作；第三，繼承傳統(tǒng)與適應(yīng)現(xiàn)代社會；第四，在家與出家和合的教團建設(shè)；第五，大眾佛教與精英佛教的三根普被；第六，佛教發(fā)展中契理與契機的統(tǒng)一。賢宗法師原來是佛學(xué)院的專職教師，研究的是高深的佛教義學(xué)。他曾經(jīng)告訴我：在八年的教書過程中，與學(xué)生討論最多的就是未來的佛教該怎么走；在中國的政治、經(jīng)濟環(huán)境中，如何以佛法思想幫助人們走向更加圓滿和快樂的人生。他在桐鄉(xiāng)這個空間中，以禪師“隨緣消舊業(yè)、任運著衣裳”的悲愿和智慧，進行了艱難而卓有成效的探索實踐。
《六祖壇經(jīng)》開宗明義地指出：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛�！边@是禪宗綱領(lǐng)性的表述。菩提自性是我們?nèi)巳吮揪叩姆鹦�，但必須借由善知識開啟。佛教存在于世間最根本的意義，即《法華經(jīng)》所說：佛與諸佛為一大事因緣出現(xiàn)于世，為使眾生開示悟入佛之知見。賢宗法師就是這樣一位善知識，他建立清凈莊嚴(yán)的道場，并輻射到社會的各個方面，建立現(xiàn)代化的佛教基金會和各種弘化形式，用佛教的核心價值智慧與慈悲接引社會各界，使佛教堂堂正正地進入主流社會。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授
王雷泉苦難就像利劍，而你可以把它變成花朵
解脫生死，就是解脫人生的困擾。
佛陀原本是王子，他之所以出家，是因為看透了世間的生、老、病、死。年輕時，我們很少去想哪一天自己會老，哪一天會死掉。
世間的痛苦是什么？肚子餓得不行的時候，給你一個窩窩頭，這可能是你一生當(dāng)中吃到的最美味的東西，而等你吃上十個八個的時候，你又會覺得它們并不是那么美味了。
痛苦和快樂都是相對的，所以人生沒有至樂之道。我們只有不斷地變換環(huán)境，不斷地刺激感官，才能找到一點快樂，所以佛陀認(rèn)為人生的本質(zhì)就是苦。
我們應(yīng)該對當(dāng)下的處境充滿感恩之心。如果心不平衡，就是讓自己活在饑餓里面。饑餓是什么？就是佛學(xué)里面講的“餓鬼”。
我們雖然是人，但如果我們的貪婪之心永遠(yuǎn)不能滿足，我們就會變成餓鬼。假如你一年有十萬元收入，還想著別人有二十萬元收入，這時你就永遠(yuǎn)活在饑餓的狀態(tài)里，得不到幸福。很多人就是這樣不會滿足，不會在知足而喜樂的當(dāng)下生活。
大家有沒有滿足于現(xiàn)狀？有沒有用心用力地把每一件事情做好？有沒有感恩你身邊的每一個人，你的家人、屬下、老板，感恩身邊每一個給你工作、給你做飯、給你掃地、給你種菜的人？
我們能這樣時時感恩嗎？能感恩你就能得到喜樂，能感恩你就能知足于當(dāng)下，能感恩你在工作中就會找到無限的快樂。每天笑呵呵地活著，即使生病了，你也感恩這個病痛是來考驗?zāi)愕摹?br/> 佛學(xué)里面講讓自己解脫，要從當(dāng)下做起，不要去尋求很玄妙的東西，當(dāng)下你就可以讓自己解脫。解脫什么？就是得到清凈的心，對萬事萬物充滿喜樂。
我們?yōu)槭裁磿心敲炊嗟睦_？就是因為我們沒有一顆喜樂的心，總是在分別、執(zhí)著、挑剔，在種種問題當(dāng)中生出不順?biāo)斓男膽B(tài)。
這個世界上根本就沒有完美的人，如果我們一味向外攀求和計較，就永遠(yuǎn)找不到快樂。
一些大學(xué)生問我，師父，怎么去找男朋友？我說，你喜歡就好，但不要按照你的想象去挑剔對方，要有多高、要有多富、要有多帥等，如果你堅持這些外化的標(biāo)準(zhǔn)，很多問題就會隱藏著，說不定你會找到一只“中山狼”。
要讓自己得到解脫，就要有一顆欣賞的心。當(dāng)你去欣賞別人的時候，你就會發(fā)現(xiàn)他的美麗和動人的地方。如果用一顆挑剔的心去看待別人，再完美的人站在你面前，也會有一大堆問題。
我們要欣賞別人，我們要欣賞生活，我們要欣賞世界，我們要欣賞一切的一切。
佛學(xué)里面講到的解脫首先是觀念的解脫，把我們內(nèi)心當(dāng)中對物質(zhì)世界的那份苛刻之心解脫出來，從小我之心解脫出來。當(dāng)你的這份心解脫了、放下了、打開了，你就會發(fā)現(xiàn)一切問題展現(xiàn)在你面前，你都能接受，沒什么大不了。
能不能解脫不是別人能給我們的，關(guān)鍵還是在于自己內(nèi)心的觀念、思維方式的轉(zhuǎn)變。真正的極樂世界實際上就在我們身邊，而地獄和餓鬼也在我們身邊。你選擇極樂世界就可以遠(yuǎn)離地獄，你選擇喜樂的人生、知足的人生，你就會遠(yuǎn)離餓鬼。
實際上人的智商都相差不了多少，除非極個別由畜生轉(zhuǎn)過來的那種人，榆木疙瘩一樣，實在說不通之外，唯一不同的就是思維方式。有的人看問題就是一根筋，不會換個角度去思考，不會從多方面去理解。佛學(xué)的思想就是要求我們把自己內(nèi)心當(dāng)中對事物片面的認(rèn)識打開。如果只從自己習(xí)慣的一面去認(rèn)識事物，就會產(chǎn)生很多錯誤，總認(rèn)為自己眼睛所看到的、耳朵所聽到的、身體所觸碰到的、嘴巴所嘗到的、鼻子所嗅到的世界就是這樣。其實人與人之間的認(rèn)知差異很大，容易發(fā)生摩擦，所以，明智的人就會“求同存異”，在差異中求得生存，而不會去強求別人要和自己的看法完全一致。
古代人認(rèn)為地是平的，天比地大一點而已，海的盡頭就是萬丈深淵�？咳祟愑邢薜闹R去認(rèn)識無限的世界是沒辦法做到的，既然沒有辦法做到，我們?yōu)槭裁匆晃兜厝フ业谝灰蚰�？就好像雞和蛋哪個先來到這個世界上這個未解之謎一樣。
佛陀曾打過一個比喻，一個人突然間被一支毒箭射中，旁邊的人要幫他把身上的箭拔出來。他說，等等，找找看這支箭是哪里射過來的？這支箭是什么東西造的？別人為什么要射我？等他把原因找到的時候，人也死掉了。
佛學(xué)一直強調(diào)不要去尋找這個世界的第一因，這根本不重要。一切現(xiàn)象其實就是生死的循環(huán)，這邊死掉，那邊生起來，此起彼伏，輪回不息。
重要的是當(dāng)下，重要的是你現(xiàn)在的心態(tài)，重要的是如何以喜樂的心去欣賞你當(dāng)下所碰到的所有的人、事、物。
佛學(xué)的智慧就是解脫的智慧，就是教我們在當(dāng)下如何去打開自己的那份執(zhí)著，如何讓身邊的人因為我們的快樂而得到快樂。
坦蕩之心
我們生活中的很多問題都來源于我們的心。如果你到別人家去做客，發(fā)現(xiàn)他家里的裝修不如你家，你就沾沾自喜；如果發(fā)現(xiàn)人家比你強許多，你就羨慕嫉妒恨，心里埋怨、哀嘆。當(dāng)你穿的衣服不如別人的奢華，戴的首飾比別人的便宜，開的車比別人的檔次低時，你就覺得自己比別人“矮”一截，這到底是為什么？難道只有和別人比較你才能找到自我嗎？難道你就是一個空殼、一個沒有靈魂的人，你所有的一切必須建立在外物之上嗎？那樣你豈不成了稻草人了？如果給一個稻草人穿上華麗的衣服，戴上首飾，你是不是也要朝它頂禮膜拜呢？
我們常常被別人牽著鼻子走，一走百里卻沒有知覺，就像牛馬一樣。我們總是在追風(fēng)、趕潮，卻不知不覺地迷失了自己。別人當(dāng)個經(jīng)理人，你在別人面前就感到自慚形穢、手足無措；別人是位官員，你就卑躬屈膝、討好巴結(jié)。如果你能把貧與富、賤與貴、窮與通都一視同仁，等閑視之，把他們當(dāng)作是人生中一個無關(guān)緊要的插曲，你就不會被它干擾，你就會知道自己應(yīng)該做什么事，應(yīng)該努力的方向。有一天，你成功了，你就不會再迷失。
禪修，即是修我們的心，要達(dá)到“外禪內(nèi)定，如如不動”的境界。我們經(jīng)常說“開悟”，那“悟”是怎么開的？實際上就是心的問題。當(dāng)你的心處于一種不受塵世污染、干擾，澄明安靜，隨時可以觀照，而又對宇宙人生有高屋建瓴的理解的時候，這樣的一種狀態(tài)，就叫開悟。
一個人，如果總是患得患失，他便不能取得巨大成就。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。因為心的開放程度不同，所以君子遠(yuǎn)比小人做事更容易成功。一個人，如果能完全降伏自己的心，使它聽從于自己的指揮，能夠自立、自強、自愛，達(dá)到這種駕馭自如的狀態(tài)，那么，這個人在哪里都不會失敗。這個時候，他就能任意釋放自己的能量，他就能把自己的潛能充分開發(fā)出來，他的人生就可以達(dá)到極致。
前言
前言
生命最重要的是當(dāng)下與感知，而“當(dāng)下”是什么？
在“慈悲系列叢書”中，如果我們將一個人的修行之路比作一個“V”形，“V”的左邊分別為“覺察”“放下”“面對”這三個代表了“過去”的動詞，“V”的右邊則是代表未來的“預(yù)見”與“正念”，那么，“V”的最底端就是“在當(dāng)下”。它連接了一個人的過去與將來。
下面給大家分享一個我的學(xué)生的真實故事，其中包括他對“在當(dāng)下”的理解。
那時候，他才十歲，生活在皖南一個叫新塘的小村子里，村子三面環(huán)山，只有一條通往外面世界的路。他從這條路走了出去，再回來時，已經(jīng)三十而立。
路還是這條路，村莊三面環(huán)山，青翠如故，他透過車窗，想一點點地找回那些深藏于內(nèi)心的記憶，可卻看到讓他在以后的歲月里更刻骨銘心的事情：一輛高速行駛的越野車狠狠地撞上一輛停在路邊的電動三輪車，巨大的撞擊力讓三輪車駕駛員的整個身體飛了起來，落在十幾米開外的地面上。
那位三輪車司機是他的叔叔。在車禍發(fā)生的當(dāng)下，他覺得他的整個童年的記憶已經(jīng)支離破碎。他就坐在車?yán)�，看著車外發(fā)生的一切，突然意識到他曾經(jīng)多么依戀這個突如其來的變故毀滅的一切——他的叔叔，是他回來的唯一理由。
他說：“在那個當(dāng)下，也許并不是一切都?xì)缌�，我感覺到另一個我還在看著這一切！”
那個當(dāng)下，他意識到一個全新的“我”，這個“我”一直都存在，只是他之前從未覺察，這個“我”不僅與他的整個過去相連，還與他的未來相連。
當(dāng)下的覺悟是如實地看自己。我是誰、是什么并不重要，重要的是我們覺察到內(nèi)在的真相。當(dāng)你成為自己的觀照者時，憤怒、恐懼、欲望、愛等都不再騎在你身上，而是在你需要時供你使用。
一行禪師在談及禪修時說，拋開心中的理性之劍，在覺知之光的照耀下，觀察內(nèi)心的變化。我希望《在當(dāng)下：我是誰》這本小書能讓各位讀者在輕松的閱讀之余體會到“在當(dāng)下”的深意，從過去的經(jīng)驗中解脫出來，找到真實的自我，向未來世界學(xué)習(xí)。
賢宗法師
2014年6月于香海禪寺……
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