《南懷瑾談性格與人生》選編自南懷瑾先生的《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《大學(xué)微言》、《歷史的經(jīng)驗(yàn)》等著作，分為“由成敗看人性”、“由死亡看人性”、“由處世看人性”、“由勇氣看人性”、“由進(jìn)退看人性”五章，使讀者有機(jī)會(huì)在南懷瑾先生輕松家常的口氣中，領(lǐng)悟到“人生遭遇，有幸與不幸。雖曰人事，豈非天命哉！雖曰天命，豈非人事哉”的深刻道理，明白人生遭遇和事業(yè)成敗皆在于自己，不要以外來因素掩飾性格中的缺陷，內(nèi)訟自省，讓自己人生更圓滿，事業(yè)更上層樓。
目錄：
出版說明
第一章由成敗看人性
不能？亦不為？
忍胯下之辱成就功名
蘇秦的書生本色
環(huán)境塑造個(gè)性
利用安身
能成就大業(yè)之齊桓公性格
秦始皇的性格是如何形成
兩個(gè)女人的性格造就兒子不同的命運(yùn)
成功和失敗者的性格
取而代之？
第二章由死亡看人性
斷死斷生
義重于生，舍生可也出版說明
第一章 由成敗看人性
不能？亦不為？
忍胯下之辱成就功名
蘇秦的書生本色
環(huán)境塑造個(gè)性
利用安身
能成就大業(yè)之齊桓公性格
秦始皇的性格是如何形成
兩個(gè)女人的性格造就兒子不同的命運(yùn)
成功和失敗者的性格
取而代之？
第二章 由死亡看人性
斷死斷生
義重于生，舍生可也
亂世中不必拘小節(jié)而喪命
季布摧剛為柔不輕易拋生
夸夫殉權(quán)，烈士殉名
大智面對(duì)死亡
管仲自負(fù)其才可濟(jì)世，不輕易死
因耿直冤死
第三章 由處世看人性
有容乃大
落花
有人富貴不得
涉世深淺
以智化怨——挫其銳，解其紛
曲則全
淡泊天命，胸懷大志
難得糊涂
善于易者不卜
有智慧的愛
只能窮不能愁
得意忘形，失意也會(huì)忘形！
察其所安
聞義不能徙，不善不能改
憂國不憂心
三人行必有我?guī)?br/> 個(gè)性與人生志向
見過能自省者，幾乎沒有！
孔子評(píng)得意門生性格
連壞人都喜歡誠實(shí)人
成功、失敗皆由自己定之
不忮不求，何用不臧？
路留寬一點(diǎn)
人生志向與境界
直而無禮則絞
第四章 由勇氣看人性
性格中真正的勇氣
有勇無謀
勇而無禮則亂
第五章 由進(jìn)退看人性
知終終之
乾乾因其時(shí)而惕
功高震主
欲及時(shí)也，故無咎
用之則行，舍之則藏
功成身退
進(jìn)退之間
邦有道不廢，邦無道免于刑戮
不能？亦不為？古今中外，許多被后世認(rèn)為是多么偉大，能影響千秋萬世的人物，在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)都是那么凄涼寂寞的。因?yàn)樗麄冊(cè)谏安恢匾暥桃姷奈ɡ菆D，對(duì)自己個(gè)人，對(duì)國家天下事，都是以如此的人品風(fēng)格來為人處世的。
之一司馬遷舉出騶衍與孟子兩個(gè)不同性格的人，在當(dāng)時(shí)處境下，作一強(qiáng)烈的對(duì)比。
孟子見齊宣王、梁惠王，陳述那些理論思想的時(shí)候，是如何的受到冷落；而與孟老夫子同時(shí)代的騶衍他們，比起孟子所受的待遇，便大大不同了，可謂備受禮遇。
司馬先生拿當(dāng)時(shí)極受尊敬的騶衍，和備受冷落的孟子作強(qiáng)烈的對(duì)比，給大家看。這是歷史時(shí)代的悲��？還是人生的悲��？抑或鬧劇？或者是現(xiàn)實(shí)榮華和千古盛名的對(duì)照呢？許多人都在感嘆這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代，太重現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，在任何時(shí)代，任何地區(qū)，人活在世間，就要生存；漸漸的，慢慢的，不知不覺就會(huì)重視現(xiàn)實(shí)。感嘆別人重視現(xiàn)實(shí)的我們，在基本的生活和生存條件上，老實(shí)說，有時(shí)又何嘗超越現(xiàn)實(shí)？何嘗不重視現(xiàn)實(shí)呢？只是角度不同，觀點(diǎn)不同，程度不同而已。
可是卻有極少數(shù)的人，他始終漠視現(xiàn)實(shí)，為崇高的理想而努力，放棄自我而為天下人著想，不顧自己短暫一生的生活現(xiàn)實(shí)，而為千秋萬代著眼。因此，也就受到人們一種超越的崇敬，稱他為“圣人”了。
“持方枘而內(nèi)圓鑿，其能入乎？”司馬遷接著說，孔子、孟子他們，并不是不懂得怎樣去“阿世茍合”，向時(shí)代風(fēng)氣妥協(xié)，為了自己本身的現(xiàn)實(shí)利益，隨便去迎合別人的意見。實(shí)在是非不能也，是不肯為也。所以他們的個(gè)性是寧可為真理正義窮困受苦，也不愿茍且現(xiàn)實(shí)，追求那些功名富貴。
因此，他們所講的那些天理人倫，政治道德的理想，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就好比拿一個(gè)方形的塞子，要想把它放進(jìn)一個(gè)圓形的孔中一樣，彼此都是格格不入的，哪里能夠達(dá)到救世濟(jì)人的目的呢？“持方枘欲內(nèi)圓鑿，其能入乎？”之二隨后司馬先生又舉例：商湯時(shí)代，伊尹不得志的時(shí)候，為了實(shí)現(xiàn)他的理想，想盡辦法，去作商湯廚師。因此受到商湯的賞識(shí)，請(qǐng)他當(dāng)輔相，發(fā)展了他的抱負(fù)，使商湯成為歷史上的名王，他自己也達(dá)到實(shí)現(xiàn)理想的目的，而名留千古。
又像春秋末期的百里奚一樣，在他窮困的時(shí)候，只幫著那些趕牛車的人喂牛，混口飯吃。但結(jié)果他利用了喂牛的機(jī)會(huì)，而受到秦穆公的重視，請(qǐng)他當(dāng)輔相，因此使秦始皇的上代富強(qiáng)起來。
這些過去歷史上的人物，也不錯(cuò)��！為什么呢？有理想，有抱負(fù)，尚未得志時(shí)，不妨在個(gè)性上將就別人一點(diǎn)，先取得別人的信任，肯與你合作以后，才慢慢地引導(dǎo)他們走上大道：“先合作，然后引之大道。
”那也是一種處世的辦法��！之三至于說，究竟是孔子、孟子那種嚴(yán)正的個(gè)性和做人處世的態(tài)度對(duì)呢？還是騶衍他們那種個(gè)性和立身處世的方式對(duì)呢？碰到這種問題，司馬遷往往不下一個(gè)肯定的結(jié)論，這是很有趣味、也很高深的人生哲學(xué)問題。
有矛盾，也有相輔相成的作用。
是與非，由讀者自己去作答案。
人生遭遇，有幸與不幸，雖曰人事，豈非天命哉？雖曰天命，豈非人事哉？忍胯下之辱成就功名韓信沒有得志以前，不但要受市井無賴的胯下之辱，而且饑餓時(shí)，想吃一口飯都不容易，沒有人理他，只有一個(gè)不知姓名的洗衣服老太太，可憐他的遭遇，把自己帶出來的飯包施舍給他，讓他吃了一餐飽飯。
后來，韓信功成名遂，當(dāng)了三齊王回到故鄉(xiāng)時(shí)，不但沒有報(bào)復(fù)那個(gè)叫他爬在褲襠下的無賴少年，反而鼓勵(lì)他、感謝他。同時(shí)，他又尋訪那個(gè)施舍他一個(gè)飯包的洗衣婦人，但始終沒找到。
于是韓信只好把千兩黃金，投在當(dāng)年那個(gè)洗衣婦洗衣服的那條河里，表達(dá)他無限的謝意。這是歷史上有名的韓信以千金投河，感謝漂母一飯之恩的故事。
因?yàn)轫n信具有含垢忍辱、受恩必報(bào)、受辱不怨的這種氣度和性格，也就是他一生事業(yè)成功的主要條件。
在現(xiàn)實(shí)的人生中，只為自己一身的動(dòng)機(jī)而圖取功名富貴的謀身者，便是凡夫。
能舍生取義，只為憂世憂人而謀國、謀天下者，便是圣人。
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