《智慧人生》是葉曼的雜文集。本書匯集了葉曼大師的人生智慧和生活頓悟，從女士的角度講述人生的種種道理，從個(gè)人裝扮到居室布置，從戀愛哲學(xué)到夫妻相處之道，深入淺出，簡單明了；但又不過于著眼生活瑣碎，而是把經(jīng)史子集，儒釋道的經(jīng)典和智慧溶于日常的處事之中，教人向善，向美，向好，從生活中汲取智慧，用智慧經(jīng)營人生。 葉曼女士文筆嫻熟雋永，更兼其博覽群書，洞明世事，所以對世情往往有深刻的認(rèn)識。讀者在欣賞品位作者優(yōu)美文筆的同時(shí)，一定也能深刻體會作者的生活智慧，開闊眼界，對自己的人生也將大有裨益。
本書簡介：
本書是國學(xué)大師葉曼的隨筆集，匯集了作者的人生智慧和生活哲學(xué)：智慧二字的組成，是日知而心彗。學(xué)如逆水行舟不進(jìn)則退。有真正智慧的人，深知人性，了之人生，所以方能寧靜淡泊以處事，忠厚仁義以待人，便成為眾望所歸的大好人。有真智慧的人，方能使人生真平等，真自由，真幸福，真圓滿。有真智慧的人，他的一生消極的是“己所不欲，勿施于人”，積極的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。換句俗話說：“我們希望別人如何待自己，我們便如何去待別人。”這便是“智慧人生”。
作者簡介：
本名劉世綸，生于1914年，祖籍中國湖南省，是當(dāng)今世界極少將儒、釋、道文化融會貫通的國學(xué)大師之一。1935年，她被胡適先生親點(diǎn)，就讀于北大法學(xué)院經(jīng)濟(jì)系。葉曼早年輾轉(zhuǎn)世界各地幾十年，接觸過基督教、伊斯蘭教等西方宗教，先后師侍南懷瑾先生、陳健民上師等大德，屢有所得。二十世紀(jì)60、70年代，為傳播中國傳統(tǒng)文化，成立了“文賢學(xué)會”和“文賢書院”。葉曼著述豐碩，著作有傳統(tǒng)文化類9部、社會問題類22部、佛學(xué)基礎(chǔ)類29部、講經(jīng)開示類9部、著作集錦9部，先后在中國臺灣和西方出版發(fā)行，廣受好評，影響巨大。
目錄：
葉曼介紹1
國學(xué)大師葉曼與書的一世情5
勞碌命9
智慧人生14
第一輯讓美充盈我們的人生
美化3
如何美化人生7
人要衣裝16
吃在中國20
房屋布置24
一笑一少，一怒一老27
駐顏無術(shù)養(yǎng)生有道32
談讀書35
閑出來的毛病53
禮多人不怪57葉曼介紹 1國學(xué)大師葉曼與書的一世情 5勞碌命 9智慧人生 14第一輯 讓美充盈我們的人生美 化 3如何美化人生 7人要衣裝 16吃在中國 20房屋布置 24一笑一少，一怒一老 27駐顏無術(shù) 養(yǎng)生有道 32談讀書 35閑出來的毛病 53禮多人不怪 57第二輯 為了更和美的家訂 婚 63結(jié) 婚 67離 婚 71有情人終成了眷屬 75只羨鴛鴦不羨仙 78性教育 81萬世母儀 85養(yǎng)不教 88色 難 92第三輯 做有智慧的女人家庭主婦 97男女平等 100中國的女性 104現(xiàn)代女性的心事 126做一個(gè)有智慧的女人 143第四輯 境界的提升大德曰生 149苦與樂 153命與運(yùn) 180生與死 197曬衣服 225與現(xiàn)代人談仁 230 美化出國考察游歷的人士回來后，都有一個(gè)共同的感觸：我們需要美化�？墒钦f起美化，我們總有些趑趄不前，因?yàn)槊阑刮覀兟?lián)想到兩件事，第一美化是要花錢的，第二美化是并非急需和實(shí)用的。如此聯(lián)想，美化便多少帶有一種奢侈浪費(fèi)的氣息，我們是個(gè)提倡節(jié)儉實(shí)惠的民族，我們又是窮怕了的，所以大家潛意識里，認(rèn)為美化雖然不算罪惡，至少也接近罪惡的邊緣。美化既不會由大眾做基礎(chǔ)去推行，于是便由少數(shù)暴發(fā)戶壟斷了。這些暴發(fā)戶，把房子布置得如同好萊塢的中國布景，把自己打扮得如同戲臺演員，金玉綾羅家私裝飾，闖進(jìn)眼簾的第一個(gè)印象，就是金錢、金錢、金錢。而他們卻自詡已經(jīng)糅合了古今中外之美于一身。其余的絕大多數(shù)人，則盡可能地在衣食住各方面，充分表露出邋遢、委靡、骯臟，以標(biāo)榜儉樸無華的德行，不恥惡衣惡食的土風(fēng)，還有那破落大家的不羈氣派。這兩種人在花錢和審美兩方面，都有根深蒂固的病根。暴發(fā)戶一定要花大價(jià)錢買貴東西，不貴不過癮，他們不是購買貨物的本身，而是購買它們的價(jià)格。他們家中的一草一木，阿貓阿狗，都要有個(gè)名堂，說得出淵源家譜。他們把錢成把地送給外國商人，或孝敬古董販子，將一些無法糅合、銅臭遍體、毫無個(gè)性的高價(jià)商品，填塞充滿每一個(gè)角落空隙里，使人如同置身于一個(gè)用黃金美鈔裝點(diǎn)的博物館中。他們的衣服首飾也是一樣，只要求花樣翻新，價(jià)格出眾，來自海外；不管顏色款式，一股腦兒往身上堆。他們的飲食也吃的是錢，大魚大肉，魚翅海參，不管吃來是否受用，只要擺在盤子里的代表著金錢，便也就躊躇滿志了。連看病吃藥也都挑選最貴的，認(rèn)為便宜的醫(yī)藥治不了病，他們相信美化是金錢買來的，錢可以買得一切。這種美化是金錢買來的風(fēng)氣，由朱門一直吹進(jìn)柴扉，深深地印入一般人心中，于是大家被引入另一極端的觀念中，認(rèn)為美化既非生活必需，又是非錢莫辦，便把它列入了浪費(fèi)奢侈一流，在提倡節(jié)儉的大帽子之下，凡是可以使生活美化的東西，一概列為奇技淫巧，美感便這樣被我們打入了十八層地獄。一般人挑最便宜的買，只要便宜，不管質(zhì)地，不論實(shí)用，更遑及美觀？于是墻角空隙中填滿了用之不得、棄之可惜的破銅爛鐵。其實(shí)常常只要再多花少許錢，多用幾分心思，便可置辦比較實(shí)惠、比較美觀的什物。但是大家貪便宜地寧可將就湊合，于是粗劣俗丑的商品，便在節(jié)儉德性的掩護(hù)下，盤踞在一般家庭中。我們在人家家中看見的是美女月份牌，跛腳的八仙桌，缺了嘴的痰盂，七歪八扭的門窗，剝蝕塵封的墻壁，刺目的印花窗簾和桌布。在公共場所看到的是褪色的烏黑建筑，搖搖欲墜的樓梯，痰唾碎屑滿處的地面，當(dāng)街開蓋的糞車，污黑刺鼻的溝渠，流著鼻涕不穿褲子的小孩，整日穿著睡衣睡褲的大人。在這些齷齪一片中，突然在光天化日之下，出現(xiàn)一位描眉打鬢，脂粉蓋臉，頭發(fā)燙成洗衣板子，滿頭滿手珠光寶氣，身上緊繃著繡花繡珠的亮光緞子，腳上踩高蹺似的拐著高跟鞋的女人，在此情此景的強(qiáng)烈對比之下，我總有欲哭無淚的悲哀。再加上無論貧富平等共有的一切習(xí)慣，說話像打架，寒暄像叫操，橫沖直撞像奔喪，另外再陪襯上高聲播送毫無音樂氣氛的無線電。這些聲聲色色，成人安之若素，孩子生于斯，育于斯，教于斯，將更不知美化為何物了。我們的確是有根基的大破落戶，讓我們翻閱一番祖宗的舊賬吧！我們的建筑庭園聞名世界，我們的陶瓷刺繡馳譽(yù)全球，我們的裝潢意境幽遠(yuǎn)，我們的詩歌情致雅逸，我們的人物雍容中節(jié)，我們的禮儀澤被八荒。而今呢？我們臭溝人家繞，雜草滿階生，在機(jī)器的噪音、煙煤的濁氣、塵灰蓋天、雜屑滿地中，不是奄奄泄沓地活著，便是囂張暴戾地動著。我們忘記了竹籬茅舍苔痕侵階的幽美，窗明幾凈纖塵不染的潔美，蟬鳴樹間、蛩泣隅角的靜美。我們卻以為凡是美都是金錢買來的，其實(shí)一切的美，都是清高的心情融化出來的，而這種心情卻可以培育。當(dāng)一個(gè)人精神頹廢意志消沉?xí)r，我勸他先把自己打扮起來，我不能想象一位蓬頭垢面、連睡衣都不肯換下、鞋子都不愿穿上的人，會對身外人，身外物，還有多少興趣與感情？許多人向我訴苦抱怨，不是說受人歧視，便是說了無生趣。我毫不同情地告訴他們：活著是為自己，活著也靠自己，生趣彌漫天地間，抓來就屬于我，丟掉便連自己也成了行尸走肉。我們能把自己的心美化了，自己的環(huán)境美化了，簞食瓢飲，茅茨土階，都會變得生意盎然，妙趣橫生。把臉洗凈，頭發(fā)梳好，衣服熨平，房屋理好，桌椅揩凈，內(nèi)心的煩躁不平怨艾，將會隨之平息，聲音也就放低了，待人也謙和了。人人如此，家中將充滿蓬勃朝氣。家家能如此，社會將孕育著祥和瑞氣。每逢我看見委靡自卑的人，每逢我遇到無情無理的事，每逢我聽到悲慘凄楚的命案，我便不自禁地千萬遍地在心底喃喃自語，我們需要美化，我們需要美化之迫切有如穿衣吃飯。美化不需要金錢購買，我們只要勤快些就可以做到。把糞車藏起，把溝渠疏通，把噪音取消，把垃圾歸攏，把屋子身上拾掇干凈整齊。節(jié)儉不能做懶惰的擋箭牌，不羈不能做自私的護(hù)身符。美化是生活的態(tài)度，美化是生活的必需，我們必定要生活美化，我們才能振作，才能圖強(qiáng)，才能自信，才能自尊，才能無愧于祖宗，才能交待給后世。如何美化人生什么是真正的美？美有不同的層次。生物的兩個(gè)基本要求，第一是求自己的生存，第二是求種族的延續(xù)。無論植物、動物，包括人在內(nèi)，最基本也是最實(shí)際的問題，就是如何生存下去，其次才是如何讓種族延續(xù)下去，所謂“食色，性也”：食，是為自己的生存；色，則是種族的延續(xù)。動植物為滿足這兩大基本欲望，于是用各種顏色、姿態(tài)使自己美麗，為的是適應(yīng)生存�；�，用漂亮的顏色招蜂引蝶以傳播花粉，綠葉則有光合作用，結(jié)實(shí)的果子在讓鳥兒啄食之后，再散布種子，這是生命的延續(xù)。至于我們?nèi)祟惸兀恢痪哂猩鲜龌疽�，并還提升至“愛美”，因?yàn)槭切味系模园l(fā)展成文化和文明，而文化與文明的最大力量就是美化人生。這是美的境界的提高，也是人之異于禽獸的一點(diǎn)。談到“美化”，又可以分成很多層次。第一，是儀容的美 有人愛談道德，不敢提“美”，一提到美，似乎就覺得這玩意兒離經(jīng)叛道；避免談如何美化儀容，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，外表并不重要，重要的是內(nèi)涵。殊不知，內(nèi)涵是需要時(shí)間的，但我們看人，第一眼看的就是外表，盡管藝術(shù)家們個(gè)個(gè)不修邊幅，故作名士派，但并不是每個(gè)人都是藝術(shù)家，都學(xué)得來他們的灑脫不羈。俗話說:“三分人才，七分打扮”，天生麗質(zhì)的人并不多。眾所周知，明星們?nèi)舨淮虬�，真是判若兩人，又有人說:“人要衣裝，佛要金裝。”有人會問:“佛”的道德如此之高，如此之富有內(nèi)在美，為什么還要金裝點(diǎn)綴呢？可見，連道德高尚的佛，也是重衣冠的。所謂“目有同好也！”幾乎每個(gè)做太太的都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：和先生并肩走在街上，迎面來了位姿色動人的美女，先生看得張口結(jié)舌，看得眼珠子就要掉下來了……太太們看在眼里，忍不住火冒三丈，醋勁大發(fā)。每當(dāng)有朋友向我抱怨這種事時(shí)，我就安慰她：這不過是一時(shí)之間“物我兩忘”的忘神而已，反正擦肩過后，就再也看不到了，有什么好生氣的？欣賞美女，就像欣賞花一樣，我們?nèi)滩蛔ι咸煸煳镏�，感到歡喜和贊嘆�！墩撜Z》有個(gè)故事，說孔子到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公的夫人南子很美，但名聲不好。有一次，孔子、衛(wèi)靈公和南子三人出游，孔子原以為衛(wèi)靈公會和他同坐一車，未料，衛(wèi)靈公竟和他的美麗夫人同車，孔子因此大為不悅，為衛(wèi)靈公之薄于德而厚于色，大嘆:“吾未見好德如好色者也！”南子對孔子產(chǎn)生好奇心，想見見這位老夫子，因此而有“子見南子”之事。可見，孔子也是不能抗拒美色的，子路為此大不高興，且有責(zé)備孔子之意，認(rèn)為孔子有如此高的道德，卻仍禁不住美色的誘惑而興起見美人的念頭。當(dāng)時(shí)，子路的臉拉得有多長，是可以想象的。對此，孔子亦有辯解，林語堂將之譯為英文，譯得很好，他說:“孔子答道，假若我有不好的居心，讓上天罰我，讓上天罰我。”沒有人不好美的，而美化容貌，也有一定的步驟，那就是，第一，要做到“清潔”。試想，西施雖是個(gè)美人，但如果她身上有臭味，那大家不都掩鼻而疾走嗎？女人的頭發(fā)，尤其要注意，幾天不洗，就有臭味了。第二是“整齊”：一個(gè)人若蓬頭散發(fā)，或腳穿臟破的鞋子，總令人不悅，頭腳的整齊，相當(dāng)重要。第三是“調(diào)和”。首先，我們應(yīng)該要了解自己的長短處，所謂“美化”，是為遮蓋我們的短處，彰顯我們的長處，切忌盲目追求時(shí)髦。如果一個(gè)人有一雙漂亮的腿，那么，她穿迷你裙，相信更可以顯出身長玉立。假使腿不美，可千萬別穿迷你裙。還有，臉形和發(fā)式不合，也不好。《論語》中曾有孔子與子貢的對話，大意是，孔子將“素以為絢兮”解說為“先素事而后繪”，用白話來解釋的話，就是:“先打了粉底霜后，再畫彩色。”你說，妙不妙？把臉洗干凈后，撲上粉，然后再上顏色，的確是每一個(gè)小姐太太都知道的化妝程序�？墒牵頌榕�，只知道美麗的容貌和衣裝是不夠的；如果不懂得“禮儀”，那么反而會把“美”整個(gè)破壞掉！所謂“禮儀”，也就是“合宜”：合，是合理，宜，是事宜，這其中其實(shí)并沒有太多道德學(xué)問。有一回，搭乘電梯，門一開，我看到一對情侶，男的是瀟灑挺拔，女的是嬌麗動人，我心里正暗嘆“好一對璧人”的當(dāng)兒，卻見他們動作粗魯?shù)負(fù)尶鞗_進(jìn)電梯，害得我差點(diǎn)擠不出來，那舉止，真是把他們天然美化的形象，在剎那間，整個(gè)丑化了！我嘆道:“好可惜啊！”心里直覺他們真是“暴殄天物”！所以，一個(gè)人不僅要美容，還要美儀。我們中華民族原是禮儀之邦，可是，我痛心地告訴大家，我們現(xiàn)在是最不懂禮儀的民族。你們看：馬路上，車子橫沖直撞；坐在車內(nèi)，看到老弱婦孺也不會讓座。東方的禮儀失去了，西方的禮儀又不見得有，真變成一個(gè)無禮的國家。我們現(xiàn)在的物質(zhì)生活水平提高，小姐們的服飾裝扮真可說走在時(shí)代尖端，甚至和歐美國家不相上下。服裝方面，固然沒有話說，但很遺憾的是，我們在禮儀方面，并沒有美化。這一點(diǎn)，是值得我們反省的。
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