1.中國佛教協(xié)會會長，中國佛學(xué)院院長，北京龍泉寺方丈學(xué)誠法師的佛學(xué)經(jīng)典�！对改銢]有白白受苦》與《一切都還沒有注定》是中國佛教協(xié)會會長學(xué)誠法師親自撰寫的佛學(xué)書。全文集心靈療愈漫畫與佛學(xué)經(jīng)典開示語錄于一體，從工作、生活、情感、理想等多方面，向信眾開示如何在無常人生的修行道路上，做到從迷惑到清醒、從愚昧變智慧、棄煩惱尋本心的覺悟。幫助身心俱疲的大眾斬?cái)酂⿶�，脫離苦難，回歸寧靜；指引努力奮斗的青年釋放智慧，主導(dǎo)命運(yùn)，獲得福報(bào)。
作者簡介：
學(xué)誠法師1966年出生于福建仙游。1982年于莆田廣化寺出家，于定海長老座下剃度，并依止圓拙老和尚修學(xué)。1991年于中國佛學(xué)院研究生畢業(yè)。2007年被泰國朱拉隆功佛教大學(xué)授予教育行政學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。2010年獲孟加拉國阿底峽大師和平金獎。2011年被全印度比丘僧伽會授予“三藏大法師”稱號�，F(xiàn)任中國佛教協(xié)會會長，中國佛學(xué)院院長，福建省佛教協(xié)會會長，福建莆田廣化寺、陜西扶風(fēng)法門寺、北京龍泉寺方丈。同時，學(xué)誠法師還擔(dān)任全國政協(xié)常委、中國宗教界和平委員會副主席、北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院副院長、《法音》雜志主編等職。
目錄：
序言
第１章智慧覺照，超越對立
第２章皈依學(xué)法的意義和目的
第３章皈依三寶，開發(fā)戒定慧
第４章讓生命覺悟起來
第５章人生的三要三不要
第６章樹立正確的人生目標(biāo)
第７章道的根本在于親近善知識
第８章云何應(yīng)住，云何降伏其心
第９章在變化中承擔(dān)責(zé)任
第10章修行歸根究底就是安好心
第11章如何培養(yǎng)信心
第12章不忘初心，從修心始
第13章修行開智慧
第14章心中當(dāng)有標(biāo)準(zhǔn)序言第１章智慧覺照，超越對立第２章皈依學(xué)法的意義和目的第３章皈依三寶，開發(fā)戒定慧第４章讓生命覺悟起來第５章人生的三要三不要第６章樹立正確的人生目標(biāo)第７章道的根本在于親近善知識第８章云何應(yīng)住，云何降伏其心第９章在變化中承擔(dān)責(zé)任第10章修行歸根究底就是安好心第11章如何培養(yǎng)信心第12章不忘初心，從修心始第13章修行開智慧第14章心中當(dāng)有標(biāo)準(zhǔn)第15章緣境發(fā)心，去妄歸真第16章信心是皈依三寶的金鑰匙第17章消除對皈依的種種誤解前言我們的人生恰似一段旅程，或短或長，有快有慢；每個人的路數(shù)也都不一樣，時空不一，風(fēng)光不同。
但是，所有旅程都有關(guān)鍵的一個因素——方向。
佛陀告訴我們，我們是迷惑的眾生，我們所要完成的是內(nèi)心的覺悟，從無明中醒過來，看破這場痛苦而迷幻的人生大夢，洞察每一段苦難的人生旅程，認(rèn)識它，了解它，從中解脫。凡夫很難做到這一點(diǎn)，由于習(xí)性的緣故，通常只能隨著歲月之流、業(yè)力之流，漫無目的地跋涉，下滑；圣者可以通過慈悲和智慧掌控自己的命運(yùn)，并且?guī)椭嗟娜俗呱嫌X悟的人生之路。
這是對修行之路的一個比喻、一個說法。
覺是覺醒，悟是領(lǐng)悟，道就是方法。
這個次第常常被解讀為教理行果。我們需要明理，需要文字，需要教法，需要過來人的講說，需要認(rèn)真聽聞和領(lǐng)納。先做一個明理的人，懂得了道理，就知道哪個是人生正確的方向，哪個是錯誤的方向。靜下心來，仔細(xì)地盤點(diǎn)自己過往路途的閃失，思考未來究竟要走什么樣的道路，要抵達(dá)哪里。
明理之后，我們要去行持，去落實(shí)，一步一步地，在每一個當(dāng)下用心、用功，持之以恒，不屈不撓。我們的人生恰似一段旅程，或短或長，有快有慢；每個人的路數(shù)也都不一樣，時空不一，風(fēng)光不同。但是，所有旅程都有關(guān)鍵的一個因素——方向。佛陀告訴我們，我們是迷惑的眾生，我們所要完成的是內(nèi)心的覺悟，從無明中醒過來，看破這場痛苦而迷幻的人生大夢，洞察每一段苦難的人生旅程，認(rèn)識它，了解它，從中解脫。凡夫很難做到這一點(diǎn)，由于習(xí)性的緣故，通常只能隨著歲月之流、業(yè)力之流，漫無目的地跋涉，下滑；圣者可以通過慈悲和智慧掌控自己的命運(yùn)，并且?guī)椭嗟娜俗呱嫌X悟的人生之路。這是對修行之路的一個比喻、一個說法。覺是覺醒，悟是領(lǐng)悟，道就是方法。這個次第常常被解讀為教理行果。我們需要明理，需要文字，需要教法，需要過來人的講說，需要認(rèn)真聽聞和領(lǐng)納。先做一個明理的人，懂得了道理，就知道哪個是人生正確的方向，哪個是錯誤的方向。靜下心來，仔細(xì)地盤點(diǎn)自己過往路途的閃失，思考未來究竟要走什么樣的道路，要抵達(dá)哪里。明理之后，我們要去行持，去落實(shí)，一步一步地，在每一個當(dāng)下用心、用功，持之以恒，不屈不撓。佛法究其根本還是心路歷程，是人內(nèi)心的道路，所有的覺悟都是內(nèi)心的覺悟，是內(nèi)心世界的事情，而不是外在的。通過學(xué)習(xí)來改變錯誤的思維模式，獲得正確的思維方式，并最終領(lǐng)悟佛陀為我們開示出的苦、空、無常和無我。人生，不管選擇什么樣的道路，總是要在路上，或者繼續(xù)迷惑，或者覺悟，這取決于我們的起心動念，取決于我們用功的程度，取決于我們領(lǐng)悟的程度。三藏十二部經(jīng)典都是在告訴我們?nèi)松强梢杂X悟的，告訴我們有很多很多的方法，所謂八萬四千法門。有多少眾生，就有多少法門。但是，方向只有兩個，一個是覺悟，一個是迷惑。用智慧心觀照無常我們修道次第——三士道：下士道、中士道、上士道。修下士道的目的，就是不墮落三惡道。一旦墮落到三惡道，就不容易聽到佛法了。所以只有修好下士道，生生世世才能夠有暇滿的人身來聽聞佛法。修中士道的目的，是因?yàn)槲覀冊谏乐休喕�，一直隨著業(yè)力在輪回，不能自主。如果修好了中士道，我們就能夠得到解脫，在生死中獲得自在。修上士道的目的，就是為了成佛，為了利益一切有情，為利眾生愿成佛，然后來修行。所以三士道各有不同，一個是為了不墮惡道，一個是為了于生死中得自在，一個是為了利益有情，修道成佛。一天人的痛苦六道——三惡道、三善道。惡道的眾生很苦。三善道——天、人、阿修羅。為什么說天人也不是我們所要追求的目標(biāo)呢？天人會有哪些痛苦，會有哪些問題？大家請翻開《廣論》，看第168頁最后一段，一直到第169頁的倒數(shù)第2行，大家念一下�！八嘉┨炜喾侄河烊�。上二界粗重苦。今初“初死墮苦中有二。死歿苦者，如云：‘諸天趣樂雖極大，然其死苦大于彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂�！^較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現(xiàn)，所起痛苦，極重于彼。五死相者，即如彼云：‘身色變?yōu)椴豢蓯�，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先時所不出。天趣報(bào)死五死相，起于住天界諸天，等同地上諸人中，傳報(bào)當(dāng)死諸死相�！瘔櫹绿幙嗾�，如云：‘從天世間死歿已，設(shè)若全無少余善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處�！嗾�，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。斫裂殺害苦者，謂天與非天斗爭之時，受斷支節(jié)、破裂其身、及殺害苦。若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節(jié)，續(xù)還如故。驅(qū)擯者，謂諸具足強(qiáng)力諸天，才一發(fā)憤，諸劣天子，便被驅(qū)擯出其自宮。又如《資糧論》云：‘所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內(nèi)火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂，非于無散心，剎那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風(fēng)吹�！衷疲骸绮∮淳茫乘灰耸��！吧盁o色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，于死于住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。又如《資糧論》云：‘色無色諸天，超越于苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當(dāng)墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當(dāng)極侵惱。’“如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當(dāng)觀察其因，念云如是生死以何為因。”欲界天、色界天、無色界天，這三界諸天都有種種的痛苦。天人在欲界天中有五衰：“身色變?yōu)椴豢蓯�，不樂本座華鬘（mán）萎，衣服垢染身出汗。”這是欲界天的有情，在死亡的時候，有這樣五個特點(diǎn)。這里的第三個特點(diǎn)“華鬘萎”，在其他經(jīng)論里是排在第一位的�！叭A鬘”就是天人戴的帽子，這種帽子是用花做的，這種花不是人間的花，而是非常莊嚴(yán)的。“花鬘萎”就是說當(dāng)天人要死亡的時候，這些花就會凋謝，天人看到自己戴的帽子上的花不新鮮了，枯萎了，就知道自己的壽命差不多了。第二個是“衣裳垢膩”，我們這里寫的是“衣服垢染”，這在一般的經(jīng)論里也是第二個特點(diǎn)。天人穿的衣服不像人間的衣服穿了需要洗，天人的衣服永遠(yuǎn)不沾染塵埃，不會臟。當(dāng)天人業(yè)報(bào)盡的時候，快要死的時候，他就會出現(xiàn)諸如衣服骯臟、衣服垢染的現(xiàn)象，這是第二衰。第三個就是“身出汗”，在一般的經(jīng)論里說的是“兩腋出汗”“腋下出汗”，他平時是不會像我們?nèi)艘粯�，天天身上會冒汗的，天人不出汗，他一出汗就說明要死了。第四個是“身體臭穢”，在這里是“身色變?yōu)椴豢蓯邸薄．?dāng)天人要死的時候，身上就有很不好的氣味。這種臭味出來了，就說明他要死了。第五個是“不樂本座”。本來天人天天都是在禪定中的，忽然有一天他就坐不住了，入不了定了，這就說明要死了。這些是六欲天的有情，欲界天的有情，天人的五衰。色界天的有情，“色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙”。色界天有四禪，初禪天有火災(zāi)，二禪天有水災(zāi)，三禪天有風(fēng)災(zāi)�；馃醵U，水淹二禪，風(fēng)吹三禪，這些都是災(zāi)難，各種各樣的災(zāi)難。火燒初禪就是說，在色界初禪天中，天人壽命將盡的時候，自己內(nèi)在有無明、煩惱的火，這火不同于世間的火，慢慢就把自己燒死了。到二禪天的時候，就是發(fā)大水；三禪天的時候，就是風(fēng)吹。這些都是天人的一些災(zāi)難，使天人也不得自在，有種種的痛苦。這要告訴我們一個什么道理呢？就是說天人也不是我們的皈依處，天人也不是究竟處，天人也一樣會死，也一樣會有種種的苦惱，總之是不究竟的。這樣我們對天人才不會有一種向往之心。日常生活中，對于天上的有情，我們總是覺得他們離我們這個世界比較近，因此比較有興趣去了解。實(shí)際上，天上的眾生只是造的善業(yè)比我們?nèi)艘�，但他們要聽到佛法，是非常不容易的，他們更多的時候是在世間的一種禪定的狀態(tài)中。人道的眾生——當(dāng)然不是所有人都能夠聽到佛法，聽到佛法的人也是很少數(shù)的——聽到佛法之后，能夠很認(rèn)真地去實(shí)踐，就更加不容易。如果不能很認(rèn)真地去實(shí)踐，那是因?yàn)閷ι臓顟B(tài)，對輪回的痛苦認(rèn)識不清。二心是一種相續(xù)我們常常講人的心是一種相續(xù)，就如同河流的水一樣相續(xù)，如同時間一樣相續(xù)：1號、2號、3號……一直到30號，1月、2月、3月……一直到12月，到了30又回到初一，12月以后又是1月。人的心就像這一樣，也是相續(xù)的。所以說人的心既不是物質(zhì)，也不是物質(zhì)的附屬品、副產(chǎn)品，它本身就是一種相續(xù)存在。你說相續(xù)是什么？相續(xù)就是持續(xù)存在下去的狀態(tài)。人都有死的時候，天人會死，人也會死。人要死的時候，地水火風(fēng)四大分離，心識卻是相續(xù)的。我們的粗淺心——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，前面的這六識停止；但人的微細(xì)心——七識、八識，還是無始無終地相續(xù)下去，持續(xù)不斷地堅(jiān)持下去。人的心中，再去投胎、再去轉(zhuǎn)世的微細(xì)心，就帶著前面的業(yè)、前世的業(yè)。我們從無量劫以來所造的種種的業(yè)，都會在我們的心中，在第八識中流傳，存在，一直帶到后世。后世的出現(xiàn)，另外一期生命形態(tài)的出現(xiàn)，也都是因?yàn)槲覀兊牡诎俗R——阿賴耶識中的這些種子的成熟。我們死的時候，是善心還是惡心，是很重要的；是善念還是惡念，是很重要的。如果死的時候是善心，我們就比較容易到善道；死的時候如果是惡心，就容易到惡道里去。我們平時的用功，也就是培養(yǎng)我們這種善心的力量、善法的力量，就是為了在死的時候，自己做得了主，能夠有把握。人死的時候，要經(jīng)過“中陰身”的階段。中陰身一般有7天，最多49天，在這期間，人的心識一直處于游蕩、飄蕩的過程中，他去尋找投胎的因緣。因緣具足了，他慢慢就會相續(xù)到另外一生。所以我們修行，修道次第，就是修心。我們現(xiàn)在人的身體好好的，神智比較清明，就開始修心，修我們的相續(xù)，知道自己是怎么相續(xù)的，是怎么持續(xù)的。我們在平時學(xué)習(xí)也好，工作也好，修行也好，做事也好，在日常生活中的所作所為，一切世間的部分，都能夠用來對照和認(rèn)識自己的本心。如果不能用來認(rèn)識自己的本心，那么我們的心就非常容易向外跑，跑到這些要做的事情上去，那效果剛好是相反了。三一切都在變化中我們不要以為自己年輕、健康、身體好，也不要以為外在的一切都是不會變化的、外在的一切都是很圓滿的。實(shí)際上外在的一切都是會改變的，都是會變化的，都是無常的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為外在的東西不會變化，所以就無所謂，就不容易去用心。比如，我們在這里共修，7天到了，你說“我要再修”，那是沒用的，已經(jīng)沒得修了，時間到了就回去了，過了7號就結(jié)束了。你可能在這里念佛，你知道一天又一天地過去，但是這也是在變化的�？赡芤婚_始不適應(yīng)，然后慢慢適應(yīng)了，適應(yīng)以后又結(jié)束了，你又要面對一個新的境界。世界是在變化中存在的。我們的知識、我們的能力、我們的心態(tài)，要能夠應(yīng)對這些變化。人在變化——死了就是變化，生病了也是變化，人的情緒在變化，氣候也在變化，種種的一切都是在變化的過程中。我們一旦有了常執(zhí)，就不對了，就跟佛法不相應(yīng)了。因?yàn)闀兓�，所以一個人窮不等于他永遠(yuǎn)就是窮人，因?yàn)闀兓�；一個人富不等于他永遠(yuǎn)是富人，因?yàn)闀兓�；你沒文化，通過學(xué)習(xí)能夠變得有文化，因?yàn)闀兓�，哪怕你現(xiàn)在文化水平再高，不學(xué)習(xí)，慢慢人也會退步。房子也會變化，5年、10年、20年，房子慢慢也會老化、出危險，你要去修理。人的各種關(guān)系也是會變化的，但是我們沒有體會到這一點(diǎn)，你總覺得自己對別人怎么好，別人怎么會這樣子來對自己呢？反過來，別人也這么想，第三個人也這么想，第四個人也這么想。實(shí)際上人的種種關(guān)系也是無常的，也是變化的，沒有不變的。因?yàn)槿藭兓�，所以人才會進(jìn)步，人才會有各種各樣的創(chuàng)意。四莫執(zhí)著五蘊(yùn)色身我們都執(zhí)著于自己的五蘊(yùn)色身。什么叫作“執(zhí)著于自己的五蘊(yùn)色身”呢？他不會認(rèn)為，今天的我、昨天的我、明天的我，變化有多大，他覺得這看不出來�？磩e人也是一樣，看不出來人的身體——色蘊(yùn)有什么變化。那么人的感受——受蘊(yùn)也一樣，他不太容易察覺到今天的感受、昨天的感受、明天的感受，或者說1個小時前的感受、現(xiàn)在的感受、5分鐘后的感受有什么不同。對別人也是一樣，別人種種的感受、別人種種的思想動態(tài)、別人種種的思維、別人種種的內(nèi)心的信息，他不容易感受到——他不容易感受到別人五蘊(yùn)的變化。如果你能夠感受到別人五蘊(yùn)身心的變化，那情況就會不同。你能夠感受到對方現(xiàn)在有苦受，知道他已經(jīng)很難過了，你才會想用什么辦法能讓他不那么苦。你能夠感受到對方現(xiàn)在處于一種快樂的狀態(tài)中，你才知道應(yīng)該怎么做。你能夠感受到對方處于一種非苦非樂的狀態(tài)中，你才知道應(yīng)該怎么去對待。你能夠感受到對方現(xiàn)在在想什么，他的行蘊(yùn)，他的造作，你才有辦法跟他交流，跟他溝通。你不知道對方現(xiàn)在在想什么，那你跟他說話，跟他交流，就變成打岔了。比如他現(xiàn)在剛好在思考問題，你非找他講話，那人家就很反感，就起煩惱了。對于自己也一樣，自己知道自己在想什么，自己在背書，或者在思考，或者在念佛，非常清楚，然后也能夠清楚別人在干嗎，這樣我們才能了知自己身心的狀態(tài)。實(shí)際上，我們在大多數(shù)情況下對自己的五蘊(yùn)——色、受、想、行、識的狀態(tài)，是不了解的，對別人的更是不了解。因?yàn)椴涣私猓詴鸷芏嗟膯栴}、很多的麻煩。因?yàn)槿诵睦锼氲臇|西不同，心里的種種感受不同，境界不同，那么在溝通、交流中就很難相應(yīng)，很難達(dá)到一個層次，很難達(dá)到一個平臺。所有這些，都需要我們?nèi)フJ(rèn)清自己的心，去凈除內(nèi)心的種種業(yè)障。因?yàn)閮?nèi)心有障礙——過去造的業(yè)所留下來的影子，所以我們不能認(rèn)清自心。我們凈除業(yè)障，就猶如在田地里鋤草。要種莊稼，就要把雜草鋤掉，雜草不鋤掉，莊稼就沒辦法種。我們要認(rèn)識本心，我們要修行，就要凈障——凈除業(yè)障。凈除業(yè)障還不夠，把這些雜草鋤完了，莊稼種下去了，你心發(fā)起來了，還要施肥，施肥就是要“積聚資糧”。如果沒有資糧，你要發(fā)心也是很難的。只是施肥還不夠，還需要陽光、雨露、空氣等這些條件，這些都是佛菩薩、三寶的加持。只有這些具足了，莊稼才能夠長好，我們?nèi)诵扌胁拍軌蛐藓�，我們�?nèi)心才有辦法清凈。所以這三點(diǎn)——凈罪、積資、祈求，是不可缺少的，都是對治我們內(nèi)心的問題的，而不是說我們天天在寺廟里說說而已，它實(shí)際上是非常有用的。五讓內(nèi)心專注、清凈、有力量我們的心如果一直處在凈罪、積資、祈求的狀態(tài)中，內(nèi)心就會非常容易專注、清凈、有力量。反之，我們內(nèi)心就容易散亂，內(nèi)心就沒有力量，就不能掃除自己的種種習(xí)氣、障礙。業(yè)的習(xí)氣去不掉，就會對我們的心理產(chǎn)生障礙，這就是業(yè)障。因?yàn)橛袠I(yè)障，所以就對五蘊(yùn)身心認(rèn)識不清楚，對自己的、對別人的五蘊(yùn)身心認(rèn)識不清楚。由此，對由五蘊(yùn)身心所造作出來的種種“事”跟“業(yè)”就更看不清楚。因?yàn)閯e人說的話、做的事都是身心所透露出來的氣息，所以對身心不了解，那對他做的事，對他說的話自然就不了解。不僅是對別人不了解，對自己也不了解。很多人有時候話說過了，自己卻不知道為什么要這么說，自己做的事自己也不知道為什么要這么做，都是糊里糊涂的。糊里糊涂就是煩惱、業(yè)在作祟——從最深的層次來講，就是煩惱、業(yè)在起作用。我們?nèi)绻麍?zhí)著于自己，對自己非常執(zhí)著，就不容易去了解別人。執(zhí)著于自己的觀點(diǎn)，執(zhí)著于自己的認(rèn)識，執(zhí)著于自己的看法，執(zhí)著于自己的感受，乃至執(zhí)著于自己的價值觀，自己何作何為，今天要干嗎，明天要干嗎，現(xiàn)在要干嗎，然后讓別人也如此。這樣的話，我們在思想上，在知識上，在平時的合作共事上就容易出問題。所以我們不能以固定的、固化的心態(tài)來對待人和事，而是要以無常的、變化的心態(tài)來對待人和事。無常變化是要靠我們的智慧來觀照的。我們煮飯，生米能夠煮成熟飯，就是變化。這變化的整個過程，也是需要智慧的，要多少水，要多少米，要多大鍋，要煮多久，也是有講究的。變化是一種原理，在具體的事項(xiàng)方面，需要經(jīng)驗(yàn)，需要知識。所以我們要很用心去觀察、去思考、去分析、去交流、去總結(jié)，然后才能夠?qū)ξ覀儍?nèi)心的狀態(tài)，一層又一層、一步又一步地有更加深刻的認(rèn)識。對別人也是如此。這樣，我們就不會執(zhí)著于一點(diǎn)，認(rèn)為就這一點(diǎn)對，就這一點(diǎn)好。六一切都要用心我們做事也好，平時讀書也好，常常說要用心——用心做事、用心讀書、用心聽、用心看，所以一切都要用心。那么你用心看、用心聽、用心做，其中都要有心。你如果不用心，僅用眼睛看，用耳朵聽，用手做，那它是顯示不出意義的。我們只有用心去聽，才能夠聽出它的意義，聽出它的意思；我們只有用心去看，才能夠看出它的內(nèi)涵；我們只有用心去做，那這件事情本身才能夠有價值。念經(jīng)也好，打坐也好，參禪也好，都是如此，都離不開心。我們?nèi)绻麅H僅用耳朵聽，用眼睛看，就聽不清楚，也看不清楚。因?yàn)槲覀兟牭降臇|西，或者看到的東西，僅僅是聲音，或者僅僅是顏色、僅僅是形狀。它有多大的意義，有多大的價值，有多大的作用，這是要由人的心來分辨的。我們煮飯，哪些東西能吃，哪些東西不能吃，哪些原料能搭配，哪些原料不能搭配，都要用心。如果不用心，煮飯的時候，5斤大米，倒兩斤鹽進(jìn)去，你看看能吃嗎？肯定不能吃。煮豆角，如果豆角沒煮熟，吃了也有麻煩。有些菜不能炒得很熟，炒得很熟反而不好吃；有些菜你必須要把它炒熟，是不是？光用眼睛是不行的，光用手也是不夠的，還要有知識，還要有經(jīng)驗(yàn)，還要用心。因?yàn)闊o常變化只有心才能夠感覺出來，眼睛是感覺不出來的，耳朵也是感覺不出來的。眼睛、耳朵怎么能感覺到無常呢？它們只能感受到外相。一旦感受到它的無常、它的變化、它的組合，都是跟心有關(guān)系的，所以觀世音菩薩說“反聞聞自性”。禪宗參話頭，說話的源頭在什么地方？它的出處在什么地方？就在我們?nèi)说男�，是從人心發(fā)出來的。做事也是從我們的心發(fā)出來的，說話、聽話都跟我們的心有關(guān)系。道次第，不僅僅是要我們了解道次第的知識，更關(guān)鍵的是要我們付諸實(shí)踐。付諸實(shí)踐，我們內(nèi)心才能夠產(chǎn)生深刻的感受。如果沒有付諸實(shí)踐，我們對道次第僅僅是知識的了解，就猶如看了一本小說或者看了一本地圖冊。社會上有些人覺得看小說也很有意思，他覺得那也是真的，把小說當(dāng)作真的，所以他看得津津有味。那種感受跟你看佛經(jīng)——如果不注意的話——是很難區(qū)分的，甚至可能你看佛經(jīng)，還很難像他看小說一樣有那么強(qiáng)烈的感受。這都跟人的心和智慧有關(guān)系。我們修行，包括遵循這些儀規(guī)，做這些宗教的活動，目的都是為了訓(xùn)練我們的心。有些人喜歡旅游，有些人喜歡看電影、玩游戲等，生活會有很多不同的層面。比如一個人住在這個地方，他想到另一個地方去，到第三個地方去，到第四個地方去……實(shí)際上，他是對現(xiàn)有的空間不適應(yīng)、不滿意。為什么對現(xiàn)有的空間不適應(yīng)、不滿意呢？因?yàn)樵诂F(xiàn)有的這個空間的層面，他很難去觀心，很難去修行，所以他住的時間長了，就要換一個地方。有些人一天不出門就難受，在房間里待一天，在辦公室里坐一天，他受不了。所以我們山上辦公室很多，人很少。沒有在辦公室里，也不在房間里，到處亂跑，自己瞎忙一通，這就是煩惱。我們的法師說誰誰誰想要辦公室，我說要那么多辦公室干什么，辦公室里都沒人辦公。社會上的人也一樣，該辦公的時候不辦公，而去做別的事情。該辦公的時候你應(yīng)該好好辦公，去干別的事情，就說明你對現(xiàn)在做的事情不滿意。讓你去做別的事情的時候，你又去干另外一件事情，所以這人就非常奇怪。這就說明人對現(xiàn)實(shí)的人生不滿意。對現(xiàn)實(shí)的人生、實(shí)際的人生不滿意，他才隨著自己的煩惱走，隨著我執(zhí)、法執(zhí)走，不斷承認(rèn)和加深自己的我執(zhí)、法執(zhí)，這要靠佛法的力量才有辦法轉(zhuǎn)變。如果不靠佛法的力量，轉(zhuǎn)變是非常難的，我們會一直隨順自己的習(xí)氣走。七語言很重要除了認(rèn)清自己的心，以及心里各種各樣的活動以外，我們對自己說的話、對自己語言的掌握也是很重要的。度眾生要靠語言，你一說“隨喜”“感恩”，人家聽了就很容易接受；如果你說“你做事怎么那么差勁呢？”對方即刻就會起煩惱。所以我們要天天把佛法掛在嘴上，讓人家做什么，你說“阿彌陀佛”，他聽了就高興；你說“走開，別擋路！”人家聽了就不高興。因?yàn)槲覀兺ǔ８静恢雷约菏钦l，別人也一樣，根本不知道天高地厚。不知道自己是誰，更不知道自己在干嗎，都是散亂心、狂妄心在作怪。散亂心、狂妄心緣到佛法的時候，他一聽到“阿彌陀佛”，聽到這些善的語言，他的心就會有一定的敏感度，就會有一定的作用。如果聽到一些不好的語言，就不行了。所以我們學(xué)的佛法，都是在日常生活中能夠感受到的�！独銍�(yán)經(jīng)》講：“一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰�！本褪钦f自己的心暗合道妙，能夠同十方三世一切諸佛相通，能夠同十方一切六道眾生相通。向上，我們的心求佛道，與諸菩薩的悲心愿力相通；向下，我們的心與六道眾生相通。這點(diǎn)是非常重要的。為什么說非常重要呢？因?yàn)槿绻麅?nèi)心不能與佛菩薩這種信息相通，不能上求佛道，那么你就不能下化眾生。所以佛與眾生是我們修道不可缺少的因緣，是非常重要的，偏向哪一方都會造成欠缺。八生命存在的價值普通人在大多數(shù)情況下，很難去思考自己存在的意義以及自己行為的意義。自己存在的意義，就是你活在世上有什么意義？他不知道�；钤谑郎�，自己的努力、自己的活動、自己的造作，有什么意義？他是不知道的，他思考不出來，他沒有這個能力來思考。人只有通過佛法，慢慢才會知道意義在什么地方。因?yàn)樗恢雷约旱拇嬖�、自己的所作所為——身語意三業(yè)的意義，所以社會上就給人假設(shè)了種種的目標(biāo)——種種成功的目標(biāo)、種種富有的目標(biāo)、種種比較體面的目標(biāo)，讓人去追逐，這些都是世間的成功、世間的成績、世間的成就。世間的這些成就都是外在的，讓人的心向外去緣，向外去追逐，它同佛法是反其道而行之的。一個人只有真正審視到自己的所作所為本身有什么意義，這件事情究竟有什么意義，才有辦法來指引自己的所作所為，來反省自己生命存在的價值。生命，如果不能感受到它的意義和價值，就肯定不會有目標(biāo)。生命沒有非常明確、篤定的目標(biāo)，人的生存狀態(tài)就會很茫然，這些都是有關(guān)聯(lián)的。我們每天早晨起床、上洗手間、洗臉?biāo)⒀馈⒊燥�、上班、工作、加班，工作中與人接觸、談話、打電話、用電腦……周而復(fù)始，一日又一日，一天又一天，不知不覺。我們沒辦法，只能過這樣一種循環(huán)的生活，每天就這么過。人的時間都是耗費(fèi)在這些事務(wù)中，消耗了我們的生命。所以出家人從沙彌開始就要背《毗尼日用切要》，穿衣、下
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