本書簡(jiǎn)介：
該書是“民國(guó)大家談學(xué)養(yǎng)”系列叢書中的一冊(cè)，是一本過(guò)收錄整理民國(guó)時(shí)期著名教育家蔡元培的演講、文稿等展示蔡元培先生教育理念、人生觀價(jià)值觀的大眾普及讀物。文章篇幅短小精悍，涉及面廣，對(duì)大眾讀者有很好的教育意義，可讀性強(qiáng)。全書共分為三部分：第一章“怎樣做學(xué)生”，收錄蔡元培治學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生的觀點(diǎn)以及教育理念；第二章“國(guó)民之修養(yǎng)”，收錄蔡元培先生提倡節(jié)儉、敬老慈幼等良好國(guó)民修養(yǎng)的論說(shuō)著述；第三章“文化之思想”，收錄蔡元培先生文化論述隨筆。
作者簡(jiǎn)介：
總主編朱永新，新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)起人。中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，蘇州大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央委員會(huì)副主席，第十二屆全國(guó)政協(xié)副秘書長(zhǎng)、常務(wù)委員會(huì)委員。中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)葉圣陶研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，主編有《新世紀(jì)教育文庫(kù)》等30余種。蔡元培（1868-1940），中國(guó)近代教育家。主張教育應(yīng)從造成現(xiàn)世幸福出發(fā)，以達(dá)到實(shí)體世界（即觀念世界）為最終目的。1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提倡“學(xué)術(shù)自由”，對(duì)新思想“兼容并包”，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。主要作品有《蔡元培自述》《中國(guó)倫理學(xué)史》等。
目錄：
序
傾聽民國(guó)先生的趣話朱永新
第一章
怎樣做學(xué)生
003蔡元培就職演講
007學(xué)習(xí)亦為適應(yīng)時(shí)代之預(yù)備
013科學(xué)之修養(yǎng)
019大學(xué)是什么
023不可忽視學(xué)理
025要自己去研究
028真正的自由
033對(duì)教育有三點(diǎn)注意
038修學(xué)
044為什么學(xué)生被人愛戴
046知識(shí)問(wèn)題序 傾聽民國(guó)先生的趣話 朱永新第一章 怎樣做學(xué)生003 蔡元培就職演講007 學(xué)習(xí)亦為適應(yīng)時(shí)代之預(yù)備013 科學(xué)之修養(yǎng)019 大學(xué)是什么023 不可忽視學(xué)理025 要自己去研究028 真正的自由033 對(duì)教育有三點(diǎn)注意038 修學(xué)044 為什么學(xué)生被人愛戴046 知識(shí)問(wèn)題048 復(fù)興民族與學(xué)生054 養(yǎng)成寧?kù)o而強(qiáng)毅的精神058 現(xiàn)代學(xué)生的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)069 我的讀書經(jīng)驗(yàn) 第二章 國(guó)民之修養(yǎng)075 人生三時(shí)期077 教與學(xué)(節(jié)選)081 提倡學(xué)生自治084 義務(wù)與權(quán)利089 教育之高尚理想093 讀書與救國(guó)097 學(xué)生的幸福102 不肯再任北大校長(zhǎng)的宣言105 我們?yōu)槭裁匆貏e提出婦女節(jié)108 敬老慈幼111 奉行“勤樸公”118 朋友是外在的我122 文明與奢侈125 快樂(lè)是道德的效果 第三章 文化之思想131 世界觀與人生觀138 思想自由143 我的新生活觀145 真正的近代西洋教育149 《國(guó)民雜志》序152 黑暗與光明的消長(zhǎng)158 美學(xué)觀念163 《現(xiàn)代中國(guó)政治思想史》序166 我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)什么170 中華民族與中庸之道175 整頓北京大學(xué)的經(jīng)過(guò)179 為什么要研究學(xué)問(wèn)181編后記前言傾聽民國(guó)先生的趣話
不久前，剛剛讀完馬建強(qiáng)先生寄來(lái)的《民國(guó)先生》一書。好生感慨。這本書講述了蔡元培的成長(zhǎng)史，品味了作為父親的梁?jiǎn)⒊募視�，解讀了實(shí)業(yè)教育家張謇、陳嘉庚、李光前的教育救國(guó)夢(mèng)想，介紹了教育出版雙子星座張?jiān)獫?jì)與陸費(fèi)逵，描繪了徐志摩、胡適的名人雅集，以及夏丏尊、葉圣陶、朱自清的文人情誼，特別是最后一章《歌聲中的學(xué)校，學(xué)校里的歌聲》，栩栩如生地回望了民國(guó)校園里的弦歌，民國(guó)先生們的理想與行狀在作者筆下娓娓道來(lái)。是啊，盡管那是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，教育仍然有尊嚴(yán)，大師依然有風(fēng)范，校園照舊有弦歌。民國(guó)教育，的確是值得教育史學(xué)家們好好研究的問(wèn)題。
差不多同時(shí)，蘇州古吳軒出版社老總專程來(lái)北京，送來(lái)《典范蘇州》首批三冊(cè)（《昆曲》《刺繡》《吳語(yǔ)》）。他們告訴我，這套書涉及“聽聲”（昆曲、評(píng)彈、吳傾聽民國(guó)先生的趣話 不久前，剛剛讀完馬建強(qiáng)先生寄來(lái)的《民國(guó)先生》一書。好生感慨。這本書講述了蔡元培的成長(zhǎng)史，品味了作為父親的梁?jiǎn)⒊募視庾x了實(shí)業(yè)教育家張謇、陳嘉庚、李光前的教育救國(guó)夢(mèng)想，介紹了教育出版雙子星座張?jiān)獫?jì)與陸費(fèi)逵，描繪了徐志摩、胡適的名人雅集，以及夏丏尊、葉圣陶、朱自清的文人情誼，特別是最后一章《歌聲中的學(xué)校，學(xué)校里的歌聲》，栩栩如生地回望了民國(guó)校園里的弦歌，民國(guó)先生們的理想與行狀在作者筆下娓娓道來(lái)。是啊，盡管那是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，教育仍然有尊嚴(yán)，大師依然有風(fēng)范，校園照舊有弦歌。民國(guó)教育，的確是值得教育史學(xué)家們好好研究的問(wèn)題。差不多同時(shí)，蘇州古吳軒出版社老總專程來(lái)北京，送來(lái)《典范蘇州》首批三冊(cè)（《昆曲》《刺繡》《吳語(yǔ)》）。他們告訴我，這套書涉及“聽聲”（昆曲、評(píng)彈、吳語(yǔ)、吳歌）、“讀城”（古典園林、山水名勝、古鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、街巷里弄）、“博物”（年畫、刺繡、雕刻、織物）、“品味”（蘇幫菜、小吃記、飲食經(jīng)、物產(chǎn)錄）、“識(shí)人”（名士賢人、廉吏大人、才子佳人、大師奇人）和“傳道”（學(xué)風(fēng)、家風(fēng)、文風(fēng)、民風(fēng)）。這套書圖文并茂、雅俗共賞，我也非常喜歡。在今年的全民閱讀推薦圖書50種評(píng)選的過(guò)程中，作為評(píng)委的我，也毫不猶豫地推薦了這套書。古吳軒的領(lǐng)導(dǎo)還帶來(lái)一套民國(guó)教育家的書系樣書，希望我能夠?qū)憘�(gè)序言。這套書包括梁?jiǎn)⒊稙閷W(xué)與做人》、張伯苓《欲成事者須帶三分傻氣》、蔡元培《學(xué)養(yǎng)》、陶行知《行是知之始》、梅貽琦《大學(xué)的意義》、胡適《做不受人惑的人》和葉圣陶《養(yǎng)成習(xí)慣，就是教育》等。我最初有些猶豫，因?yàn)槲抑�，這些民國(guó)時(shí)期的教育大家，每個(gè)人都是一座豐碑，都是一個(gè)教育的寶庫(kù)，選編他們的著作，沒(méi)有深厚的功力，是難以勝任的。但是，古吳軒的這套書，竟然是編輯們自己選編的！我仔細(xì)翻閱了這套樣書，且不說(shuō)裝幀之雅致精美，開本之玲瓏可愛，僅就內(nèi)容而言，也是情趣盎然的。如胡適，編者選擇了《我夢(mèng)想一個(gè)理想的牢獄》《青年人的苦悶》；蔡元培，編者選擇了《不肯再任北大校長(zhǎng)的宣言》《朋友是外在的我》；張伯苓，編者選擇了《欲成事者須帶三分傻氣》《奮斗即是生活的方法》；梁?jiǎn)⒊�，編者選擇了《趣味教育與教育趣味》以及給孩子的若干家書。這些選文，最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是可讀性強(qiáng)，對(duì)今天仍然有借鑒作用。也就是說(shuō)，這套書的讀者對(duì)象，是普羅大眾。轉(zhuǎn)念再想，現(xiàn)在專家們選編的民國(guó)教育家的書已經(jīng)很多了——我自己也曾選編出版了《葉圣陶教育名篇選》《葉圣陶教育箴言》《陶行知教育箴言》等。這些選編的角度，多半從教育切入。但是，每個(gè)編輯都是優(yōu)秀的讀者，而由讀者選編的大師作品還不多見。讀者選編的標(biāo)準(zhǔn)，可以不考慮體系，不考慮理論，甚至不考慮是否為代表作品，只要想一件事：喜歡。我總算理解了出版社與編輯的良苦用心，自然也樂(lè)意擔(dān)任這套書的總主編，為他們搖旗吶喊，理由只有一個(gè)——讓更多的人走進(jìn)民國(guó)大師們的精神世界，走進(jìn)民國(guó)先生們的教育世界，傾聽先生的趣話，總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，思考教育的未來(lái)。朱永新2015年8月23日寫于北京滴石齋第一章怎樣做學(xué)生蔡元培就職演講五年前，嚴(yán)幾道先生為本校校長(zhǎng)時(shí)，余方服務(wù)教育部，開學(xué)日曾有所貢獻(xiàn)于學(xué)校。諸君多自預(yù)科畢業(yè)而來(lái)，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時(shí)閱數(shù)載，諸君較昔當(dāng)為長(zhǎng)足之進(jìn)步矣。予今長(zhǎng)斯校，請(qǐng)以三事為諸君告：一曰抱定宗旨。諸君來(lái)此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對(duì)于教員，則不問(wèn)其學(xué)問(wèn)之淺深，惟問(wèn)其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來(lái)畢業(yè)有人提攜也。現(xiàn)在我國(guó)精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請(qǐng)教員，不得不聘請(qǐng)兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論，然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，問(wèn)心無(wú)愧，于我何懼？果欲達(dá)其做官發(fā)財(cái)之目的，則北京不少專門學(xué)校，入法科者盡可肄業(yè)于法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來(lái)此大學(xué)？所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)，入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌，諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍能愛惜分陰，孜孜求學(xué)，則求造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異。平時(shí)則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書籍束之高閣，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三、四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問(wèn)毫無(wú)，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對(duì)于當(dāng)軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)，則將來(lái)萬(wàn)一因生計(jì)所迫，出而仕事，但任講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國(guó)家。是誤人也。誤已誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。二曰砥礪德行。方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛。然國(guó)家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以 身作則，力矯頹俗，諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無(wú)旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵(lì)人。茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，已且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無(wú)娛樂(lè)之事，必感身體上之苦痛。為諸君計(jì)，莫如以正當(dāng)之娛樂(lè)，易不正當(dāng)之娛樂(lè)，庶幾道德無(wú)虧，而于身體有益。諸君入分科時(shí)，曾填寫愿書，遵守本校規(guī)則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)。此余所希望于諸君者二也。三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無(wú)動(dòng)于衷乎？自應(yīng)以誠(chéng)相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一室，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠(chéng)布公，更宜道義相勗，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈，已雖規(guī)行矩步，亦莫能辨，此所以必互相勸勉也。余在德國(guó)，每至店肆購(gòu)買物品，店主殷勤款待，付價(jià)接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學(xué)生乎？對(duì)于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。余到校視事僅數(shù)日，校事多未詳悉，茲所計(jì)劃者二事：一曰改良講義。諸君既研究高深學(xué)問(wèn)，自與中學(xué)、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一已潛修。以后所印講義，只列綱要，細(xì)微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨實(shí)用。二曰添購(gòu)書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購(gòu)辦，必不足供學(xué)生之參考�？虜M籌集款項(xiàng)，多購(gòu)新書，將來(lái)典籍滿架，自可旁稽博采，無(wú)虞缺乏矣。今日所與諸君陳說(shuō)者只此，以后會(huì)晤日長(zhǎng)，隨時(shí)再為商榷可也。學(xué)習(xí)亦為適應(yīng)時(shí)代之預(yù)備——在清華學(xué)校高等科演說(shuō)詞兩種感想 鄙人今日參觀貴校，有兩種感想：一為愛國(guó)心，一為人道主義。溯貴校之成立，遠(yuǎn)源于庚子之禍變。吾人對(duì)于往時(shí)國(guó)際交涉之失敗，人民排外之蠢動(dòng)，不禁愧恥，而油然生愛國(guó)之心，一也。美國(guó)以正義為天下倡，特別退還賠款，為教育人才之用，吾人因感其誠(chéng)而益信人道主義之終可實(shí)現(xiàn)，二也。此二感想，同時(shí)涌現(xiàn)于吾心中。夫國(guó)家主義與人道主義，初若不相容者，如國(guó)家自衛(wèi)，則不能不有常設(shè)之軍隊(duì)。而社會(huì)之事業(yè)，若交通，若商業(yè)，本以致人生之樂(lè)利。乃因國(guó)界之分，遂反生種種障礙，種種壟斷。且以圖謀國(guó)家生存、國(guó)力發(fā)展之故，往往不恤以人道為犧牲。歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)，是其著例。吾人對(duì)現(xiàn)在國(guó)家之組織，斷不能云滿意，于是學(xué)者倡無(wú)政府主義，欲破壞政府之組織，以個(gè)人為單位，以人道為指歸。愛國(guó)主義與世界主義之不相容，蓋如此矣。而何以在貴校所得之二感想，同時(shí)盤旋于吾心中？豈非以今日為兩主義過(guò)渡之時(shí)代，吾人固同具此愛國(guó)心與人道觀念歟？國(guó)家主義與世界主義之過(guò)渡，求之事實(shí)而可征。今日世界慈善事業(yè)，若紅十字會(huì)等組織，已全泯國(guó)界。各國(guó)工會(huì)之集合，亦以人類為一體。至思想學(xué)術(shù)，則世界所公，本無(wú)國(guó)別。凡此皆日趨大同之明證。將來(lái)理想之世界，不難推測(cè)而知矣。蓋道德本有三級(jí)：（一）自他兩利；（二）雖不利己而不可不利他；（三）絕對(duì)利他，雖損己亦所不恤。人與人之道德，有主張絕對(duì)利他，而今之國(guó)際道德，止于自他兩利，故吾人不能不同時(shí)抱愛國(guó)之心與人道主義。惟其為兩主義過(guò)渡之時(shí)代，不能不調(diào)劑之，使不相沖突也對(duì)清華學(xué)生之希望 吾人之教育，亦為適應(yīng)此時(shí)代之預(yù)備。清華學(xué)生，皆欲求高深之學(xué)問(wèn)于國(guó)外，對(duì)于此將來(lái)之學(xué)者。尤不能無(wú)特別之希望，故更貢數(shù)言如下：一曰發(fā)展個(gè)性 分工之理，在以己之所長(zhǎng)，補(bǔ)人之所短，而人之所長(zhǎng)，亦還以補(bǔ)我之所短。故人類分子，決不當(dāng)盡歸于同化，而貴在各能發(fā)達(dá)其特性。吾國(guó)學(xué)生游學(xué)他國(guó)者，不患其科學(xué)程度之不若人，患其模仿太過(guò)而消亡其特性。所謂特性，即地理、歷史、家庭、社會(huì)所影響于人之性質(zhì)者是也。學(xué)者言進(jìn)化最高級(jí)為各具我性，次則各具個(gè)性。能保我性，則所得于外國(guó)之思想、言論、學(xué)術(shù)，吸收而消化之，盡為“我”之一部，而不為其所同化。否則留德者為國(guó)內(nèi)增加幾輩德人，留法者、留英者，為國(guó)內(nèi)增加幾輩英人、法人。夫世界上能增加此幾輩有學(xué)問(wèn)、有德行之德人、英人、法人，寧不甚善？無(wú)如失其我性為可惜也。往者學(xué)生出外，深受刺激，其有毅力者，或緣之而益自發(fā)憤；其志行稍薄弱者，即棄捐其“我”而同化于外人。所望后之留學(xué)者，必須以“我”食而化之，而毋為彼所同化。學(xué)業(yè)修畢，更遍游數(shù)邦，以盡吸收其優(yōu)點(diǎn)，且發(fā)達(dá)我特性也。二曰信仰自由 吾人赴外國(guó)后，見其人不但學(xué)術(shù)政事優(yōu)于我，即品行風(fēng)俗亦優(yōu)于我，求其故而不得，則曰是宗教為之。反觀國(guó)內(nèi)，黑暗腐敗，不可救療，則曰是無(wú)信仰為之。于是可信從基督教，或以中國(guó)不可無(wú)宗教，而又不愿自附于耶教，因欲祟孔子為教主，皆不明因果之言也。彼俗化之美，仍由于教育普及，科學(xué)發(fā)達(dá)，法律完備。人人于因果律知之甚明，何者行之而有利，何者行之而有害，辨別之甚析，故多數(shù)人率循正軌耳。于宗教何與？至于社會(huì)上一部分之黑暗，何國(guó)蔑有，不可以觀察未周而為懸斷也。質(zhì)言之，道德與宗教，渺不相涉。故行為不能極端自由，而信仰不可不自由。行為之標(biāo)準(zhǔn)，根于習(xí)慣；習(xí)慣之中，往往有并無(wú)善惡是非之可言，而社交上不能不率循之者。茍無(wú)必不可循之理由，而故與違反，則將受多數(shù)人無(wú)謂之嫌忌，而我固有之目的，將因之而不得達(dá)。故人境問(wèn)禁，入國(guó)問(wèn)俗，不能不有所遷就。此行為之不能極端自由也。若夫信仰則屬之吾心，與他人毫無(wú)影響，初無(wú)遷就之必要。昔之宗教，本初民神話創(chuàng)造萬(wàn)物末日審判諸說(shuō)，不合科學(xué)，在今日信者蓋寡。而所謂與科學(xué)不相沖突之信仰，則不過(guò)玄學(xué)問(wèn)題之一假定答語(yǔ)。不得此答語(yǔ)，則此問(wèn)題終梗于吾心而不快。吾又窮思冥索而不得，則且于宗教哲學(xué)之中，擇吾所最契合之答語(yǔ)，以相慰藉焉�？字鹫Z(yǔ)可也，耶之答語(yǔ)可也，其他無(wú)量數(shù)之宗教家、哲學(xué)家之答語(yǔ)亦可也。信仰之為用如此。既為聊相慰藉之一假定答語(yǔ)，吾必取其與我最契合者，則吾之抉擇有完全之自由，且亦不能限于現(xiàn)在少數(shù)之宗教。故曰信仰期于自由也。明乎此，則可以勿眩于習(xí)聞之宗教說(shuō)矣。三曰服役社會(huì) 美洲有取締華工之法律，雖由工價(jià)賤，而美工人不能與之競(jìng)爭(zhēng)，致遭擯斥，亦由我國(guó)工人知識(shí)太低，行為太劣，而有以自取其咎。唐人街之腐敗，久為世所垢病。留學(xué)生對(duì)于此不幸之同胞，有補(bǔ)救匡正之天職。歐洲留學(xué)界已有行之者，如巴黎之儉學(xué)會(huì)，對(duì)于法國(guó)招募華工，力持工價(jià)與法人平等及工人應(yīng)受教育之議。儉學(xué)會(huì)并設(shè)一華工學(xué)校授工人以簡(jiǎn)易國(guó)文、算術(shù)及法語(yǔ)，又刊《華工雜志》，用白話撰述，別附中法文對(duì)照之名詞短語(yǔ)，以確華工之知識(shí)。英國(guó)留學(xué)生亦有同樣之事業(yè)，其所出雜志，定名《工讀》。是皆于求學(xué)之暇，為同胞謀幸福者也。美洲華工，其需此種扶助尤急，而商人巨賈，不暇過(guò)問(wèn)，惟待將來(lái)之學(xué)者急起圖之耳。貴校平日對(duì)于社會(huì)服役，提倡實(shí)行，不遺余力，如校役夜課及通俗演講等，均他校所未嘗有。竊望常抱此主義，異日到美后，推行于彼處之華工，則造福宏矣。1917年3月29日講科學(xué)之修養(yǎng)鄙人前承貴校德育部之召，曾來(lái)校演講；今又蒙修養(yǎng)會(huì)見召，敢述修養(yǎng)與科學(xué)之關(guān)系。查修養(yǎng)之目的，在使人平日有一種操練，俾臨事不致措置失宜。蓋吾人平日遇事，常有計(jì)較之余暇，故能反復(fù)審慮，權(quán)其利害是非之輕重而定取舍。然若至倉(cāng)卒之間，事變橫來(lái)，不容有審慮之余地，此時(shí)而欲使誘惑、困難不能隳其操守，非憑修養(yǎng)有素不可，此修養(yǎng)之所以不可緩也。修養(yǎng)之道，在平日必有種種信條：無(wú)論其為宗教的或社會(huì)的，要不外使服膺者儲(chǔ)蓄一種抵抗之力，遇事即可憑之以定抉擇。如心所欲作而禁其不作，或心所不欲而強(qiáng)其必行，皆依于信條之力。此種信條，無(wú)論文明、野蠻民族均有之。然信條之起，乃由數(shù)千萬(wàn)年習(xí)慣所養(yǎng)成；及行之既久，必有不適之處，則懷疑之念漸興，而信條之效力遂失。此猶就其天然者言也。乃若古圣先賢之格言嘉訓(xùn)，雖屬人造，要亦不外由時(shí)代經(jīng)驗(yàn)歸納所得之公律，不能不隨時(shí)代之變遷而易其內(nèi)容。吾人今日所見為嘉言懿行者，在日后或成故紙；欲求其能常系人之信仰，實(shí)不可能。由是觀之，則吾人之于修養(yǎng)，不可不研究其方法。在昔吾國(guó)哲人，如孔、孟、老、莊之屬，均曾致力于修養(yǎng)，而宋、明儒者尤專力于此。然學(xué)者提倡雖力，卒不能使天下之人盡變?yōu)榱忌浦浚芍摒B(yǎng)亦無(wú)一定之必可恃者也。至于吾人居今日而言修養(yǎng)，則尤不能如往古道家之蟄影深山，不聞世事。蓋今日社會(huì)愈進(jìn)，世務(wù)愈繁。已入社會(huì)者，固不能舍此而他從；即未入社會(huì)之學(xué)校青年，亦必從事于種種學(xué)問(wèn)，為將來(lái)人世之準(zhǔn)備。其責(zé)任之繁重如是，故往往易為外務(wù)所縛，無(wú)精神休假之余地，常易使人生觀陷于悲觀厭世之域，而不得志之人為尤甚。其故即在現(xiàn)今社會(huì)與從前不同。欲補(bǔ)救此弊，須使人之精神有張有弛。如作事之后，必繼之以睡眠，而精神之疲勞，亦必使有機(jī)會(huì)得以修養(yǎng)。此種團(tuán)體之結(jié)合，尤為可喜之事。但鄙人以為修養(yǎng)之致力，不必專限于集會(huì)之時(shí)，即在平時(shí)課業(yè)中亦可利用其修養(yǎng)。故特標(biāo)此題曰：“科學(xué)的修養(yǎng)”。今即就貴會(huì)之修養(yǎng)法逐條說(shuō)明，以證科學(xué)的修養(yǎng)法之可行。如貴會(huì)簡(jiǎn)章有“力行校訓(xùn)”一條。貴校校訓(xùn)為“誠(chéng)勤勇愛”四字。此均可于科學(xué)中行之。如“誠(chéng)”字之義，不但不欺人而已，亦必不可為他人所欺。蓋受人之欺而不自知，轉(zhuǎn)以此說(shuō)復(fù)詔他人，其害與欺人者等也。是故吾人讀古人之書，其中所言茍非親身實(shí)驗(yàn)證明者，不可輕信；乃至極簡(jiǎn)單之事實(shí)，如一加二為三之?dāng)?shù)，亦必以實(shí)驗(yàn)證明之。夫?qū)嶒?yàn)之用最大者，莫如科學(xué)。譬如報(bào)紙紀(jì)事，臧否不一，每使人茫無(wú)適從�？茖W(xué)則不然。真是真非，絲毫不能移易。蓋一能實(shí)驗(yàn)，而一不能實(shí)驗(yàn)故也。由此觀之，科學(xué)之價(jià)值即在實(shí)驗(yàn)。是故欲力行“誠(chéng)”字，非用科學(xué)的方法不可。其次“勤”：凡實(shí)驗(yàn)之事，非一次所可了。蓋吾人讀古人之書而不慊于心，乃出之實(shí)驗(yàn)。然一次實(shí)驗(yàn)之結(jié)果，不能即斷其必是，故必繼之以再以三，使有數(shù)次實(shí)驗(yàn)之結(jié)果。如不誤，則可以證古人之是否；如與古人之說(shuō)相刺謬，則尤必詳考其所以致誤之因，而后可以下斷案。凡此者反復(fù)推尋，不憚周詳，可以養(yǎng)成勤勞之習(xí)慣。故“勤”之力行亦必依賴夫科學(xué)。再次“勇”：勇敢之意義，固不僅限于為國(guó)捐軀、慷慨赴義之士，凡作一事，能排萬(wàn)難而達(dá)其目的者，皆可謂之勇。科學(xué)之事，困難最多。如古來(lái)科學(xué)家，往往因試驗(yàn)科學(xué)致喪其性命，如南北極及海底探險(xiǎn)之類。又如新發(fā)明之學(xué)理，有與舊傳之說(shuō)不相容者，往往遭社會(huì)之迫害，如哥白尼、賈利來(lái)之慘禍�？梢娧芯繉W(xué)問(wèn)，亦非有勇敢性質(zhì)不可；而勇敢性質(zhì)，即可于科學(xué)中養(yǎng)成之。大抵勇敢性有二：其一發(fā)明新理之時(shí)，排去種種之困難阻礙；其二，既發(fā)明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑。凡此二端，均由科學(xué)所養(yǎng)成。再次“愛”：愛之范圍有大小。在野蠻時(shí)代，僅知愛自己及與己最接近者，如家族之類。此外稍遠(yuǎn)者，輒生嫌忌之心。故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進(jìn)，愛之范圍漸擴(kuò)，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無(wú)論協(xié)約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨(dú)至于學(xué)術(shù)方面則不然：一視同仁，無(wú)分珍域；平日雖屬敵國(guó)，及至論學(xué)之時(shí)，茍所言中理，無(wú)有不降心相從者�？芍獙W(xué)術(shù)之域內(nèi)，其愛最博。又人類嫉妒之心最盛，入主出奴，互為門戶。然此亦僅限于文學(xué)耳；若科學(xué)，則均由實(shí)驗(yàn)及推理所得唯一真理，不容以私見變易一切。是故嫉妒之技無(wú)所施，而愛心容易養(yǎng)成焉。 以上所述，僅就力行校訓(xùn)一條引申其義。再閱簡(jiǎn)章，有靜坐一項(xiàng)。此法本自道家傳來(lái)。佛氏之坐禪，亦屬此類。然歷年既久，卒未普及社會(huì)；至今日日本之提倡此道者，純以科學(xué)之理解釋之。吾國(guó)如蔣竹莊先生亦然，所以信從者多，不移時(shí)而遍于各地。此亦修養(yǎng)之有賴于科學(xué)者也。又如不飲酒、不吸煙二項(xiàng)，亦非得科學(xué)之助力不易使人服行。蓋煙酒之嗜好，本由人無(wú)正當(dāng)之娛樂(lè)，不得已用之以為消遣之具，積久遂成痼疾。至今日科學(xué)發(fā)達(dá)，娛樂(lè)之具日多，自不事此無(wú)益之消遣。如科學(xué)之問(wèn)題，往往使人興味加增，故不感疲勞而煙酒自無(wú)用矣。今日所述，僅感想所及，約略陳之。惟宜注意者，鄙人非謂學(xué)生于正課科學(xué)之外，不必有特別之修養(yǎng)，不過(guò)正課之中，亦不妨兼事修養(yǎng)，俾修養(yǎng)之功，隨時(shí)隨地均能用力，久久純熟，則遇事自不致措置失宜矣。1919年4月24日講大學(xué)是什么——北大第二十二年開學(xué)式演說(shuō)詞 今日為北京大學(xué)第二十二年的開學(xué)日。新到諸生差不多占四分之一。本來(lái)舊生所知道的，也當(dāng)為新生申說(shuō)大概。況此次學(xué)潮以后，外邊頗有謂北京大學(xué)學(xué)生專為政治運(yùn)動(dòng)，能動(dòng)不能靜的。不知道本校學(xué)生這次的加入學(xué)潮，是激于一時(shí)的愛國(guó)熱誠(chéng)，為特別活動(dòng)，一到研究學(xué)問(wèn)的機(jī)會(huì)，仍是非常鎮(zhèn)靜的。外邊流言，實(shí)是誤會(huì)。但是，我們也不可不作“有則改之、無(wú)則加勉”的打算。所以，我現(xiàn)在把北京大學(xué)的教育方針說(shuō)說(shuō)，不但給新生指示趨向，也是為舊生提醒一番的意思。 諸君須知，大學(xué)并不是販賣畢業(yè)的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)。所以，大學(xué)的學(xué)生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導(dǎo)之下自動(dòng)的研究學(xué)問(wèn)的。為要達(dá)上文所說(shuō)的目的，所以延聘教員，不但是求有學(xué)問(wèn)的，還要求于學(xué)問(wèn)上很有研究的興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣的。不但世界的科學(xué)取最新的學(xué)說(shuō)，就是我們本國(guó)固有的材料，也要用新方法來(lái)整理他。這種標(biāo)準(zhǔn)，雖不是一時(shí)就能完全適合，但我們總是向這方面進(jìn)行。又如圖書、雜志、儀器.標(biāo)本，研究學(xué)理上所必不可少的，我們限于經(jīng)費(fèi)，雖不能一時(shí)購(gòu)置完善，但也是逐年增加的。且既然認(rèn)定大學(xué)是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)，對(duì)于純粹學(xué)理的文理科，自當(dāng)先作完全的建設(shè)。我們因文理科尚有許多門類，為經(jīng)費(fèi)與地位所限，不能一時(shí)并設(shè)，所以，乘北洋大學(xué)同是國(guó)立，同有土木工科、采礦冶金科的關(guān)系，把工科歸并北洋。即用工科的經(jīng)費(fèi)與教室、實(shí)驗(yàn)室，來(lái)擴(kuò)充理科的一部分。研究學(xué)理，不可不屏除紛心的嗜好，所以，本校提倡進(jìn)德會(huì)，對(duì)于縹賭的惡習(xí)，官吏議員的運(yùn)動(dòng)，是懸為戒律的。研究學(xué)理，必要有一種活潑的精神，不是學(xué)古人“三年不窺園”的死法能做到的，所以，本校提倡體育會(huì)、樂(lè)音會(huì)、書畫研究會(huì)等，來(lái)涵養(yǎng)心靈。大凡研究學(xué)理的結(jié)果，必要影響于人生。倘沒(méi)有養(yǎng)成博愛人類的心情，服務(wù)社會(huì)的習(xí)慣，不但印證的材料不完全，就是研究的結(jié)果也是虛無(wú)。所以，本校提倡消費(fèi)公社、平民講演、校役夜班與《新潮》雜志等，這些都是本校最注重的事項(xiàng)，望諸君特別注意。抑本校很愿多延各國(guó)碩學(xué)來(lái)校講授，惜機(jī)會(huì)很不易得。今年適值杜威博士來(lái)華游歷，本校得博士與哥侖比亞大學(xué)校長(zhǎng)的允許，得請(qǐng)博士留華一年，在本校講授哲學(xué)，這是很難得的機(jī)會(huì)。所以，今日特請(qǐng)博士演說(shuō)，并先為紹介。1919年9月20日講 不可忽視學(xué)理——在愛丁堡中國(guó)學(xué)生會(huì)及學(xué)術(shù)研究會(huì)歡迎會(huì)演說(shuō)詞今日會(huì)中有學(xué)術(shù)研究會(huì)，學(xué)與術(shù)可分為二個(gè)名詞，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用。各國(guó)大學(xué)中所有科目，如工商，如法律，如醫(yī)學(xué)，非但研求學(xué)理，并且講求適用，都是術(shù)。純粹的科學(xué)與哲學(xué)，就是學(xué)。學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可。中國(guó)羨慕外人的，第一次是見其槍炮，就知道他的槍炮比吾們的好。以后又見其器物，知道他的工藝也好。又看外國(guó)醫(yī)生能治病，知道他的醫(yī)術(shù)也好。有人說(shuō)：外國(guó)技術(shù)雖好，但是政治上止有霸道，不及中國(guó)仁政。后來(lái)才知道外國(guó)的憲法、行政法等，都比中國(guó)進(jìn)步。于是要學(xué)他們的法學(xué)、政治學(xué)，但是疑他們道學(xué)很差。以后詳細(xì)考查，又知道他們的哲學(xué)，亦很有研究的價(jià)值。他們的好處都知道了，于是出洋留學(xué)生，日多一日，各種學(xué)術(shù)都有人研究了。然而留學(xué)生中，專為回國(guó)后占地位謀金錢的也很多。所以學(xué)工業(yè)，預(yù)備作技師。學(xué)法律，預(yù)備作法官，或當(dāng)律師。學(xué)醫(yī)學(xué)，預(yù)備行醫(yī)。只從狹義做去，不問(wèn)深的理由。中國(guó)固然要有好的技師、醫(yī)生、法官、律師等等，但要在中國(guó)養(yǎng)成許多好的技師、醫(yī)生等，必須有熟練技能而又深通學(xué)理的人，回去經(jīng)營(yíng)，不是依樣畫葫蘆的留學(xué)生做得到的。譬如吃飯的時(shí)候，問(wèn)小兒飯從那里來(lái)的？最淺的答語(yǔ)是說(shuō)出在飯桶里，進(jìn)一步，說(shuō)是出在鍋?zhàn)永�，再進(jìn)一步，說(shuō)是出在谷倉(cāng)里，必要知道探原到農(nóng)田上，才是能造飯的，不是專吃現(xiàn)成飯的人了。求學(xué)亦然，要是但知練習(xí)技術(shù)，不去研究學(xué)術(shù)；或一國(guó)中，練習(xí)技術(shù)的人雖多，研究科學(xué)的人很少，那技術(shù)也是無(wú)源之水，不能會(huì)通改進(jìn)，發(fā)展終屬有限。所以希望留學(xué)諸君，不可忽視學(xué)理。1921年5月12日講 不能依賴教科書——在紹興五師五中女師聯(lián)合大會(huì)的演說(shuō)詞諸位要曉得，學(xué)生是最要緊的時(shí)期，也是最容易產(chǎn)生依賴心的時(shí)期。依賴心有多種：第一就是依賴年級(jí)制。因?yàn)闄M直是四年畢業(yè)，師范五年。用功的也是四年，不用功也是四年，就模模糊糊的鬼混了去，能夠騙到一張畢業(yè)證書就算了事，一點(diǎn)沒(méi)有進(jìn)取心。監(jiān)督的人寬一點(diǎn)，就大大養(yǎng)成了一種惰心。第二就是依賴考試。因?yàn)榭荚囀巧?jí)的重要關(guān)頭，一年級(jí)考得及格，就升二年級(jí)了，四年級(jí)考得及格，就能畢業(yè)了，那末，就想出混考試的方法了。這種方法，我很希望諸君引以為戒。因?yàn)槠饺帐遣蝗タ此�，一天一天的講義堆積起來(lái)，到了考試時(shí)期將臨了，就將那些講義拿到教師面前，以為這樣多的講義，我們?cè)鯓宇A(yù)備？于是向先生商量，要求范圍，有了范圍了，就拼命去用功。有許多學(xué)校，將考試的時(shí)候，往往停課溫習(xí)考試去了，就象沒(méi)有事情一般，講義不知道早已放在那里，怎樣急來(lái)抱佛腳的行為，往往弄出許多毛病來(lái)。對(duì)于自己，仍沒(méi)有進(jìn)益。況且功課是前后有關(guān)系，前頭不明白，后面恐怕也難以明了。譬如學(xué)算術(shù)、讀英文和旁的學(xué)科，統(tǒng)是一樣。假使諸位要誠(chéng)心求學(xué)，應(yīng)該將早日的功課，切不可輕輕地拋過(guò)去。并且還有一種要留意，就是功課應(yīng)該自己先去溫習(xí)，或說(shuō)是預(yù)備，將未曾教過(guò)的書，自己先去研究一下，后來(lái)先生教起來(lái)，容易明了。譬如初到紹縣，對(duì)于紹縣的道路，盲無(wú)頭緒，雖則經(jīng)過(guò)別人引導(dǎo)一次，但是第二次恐怕仍不大明了。這就是第一次走路的時(shí)候，腦袋里一點(diǎn)不去思考，也一點(diǎn)不去懷疑，以為從他就是了，可是第二次仍不知道。所以，未走以前，最好路線圖看過(guò)，自己也記牢，就是第一次沒(méi)有人引導(dǎo)，也恐怕不會(huì)錯(cuò)了。所以，功課自己先去看過(guò)，比先生講一次的得益多，到了先生講的時(shí)候，那就有頭緒了。講過(guò)后再去復(fù)習(xí)一次，那就不容易忘卻了。象英文科，自己將生字先去查考出來(lái)，雖則一個(gè)字有時(shí)候有許多解法，自己不能斷定，但是經(jīng)過(guò)了一番自修，腦筋上總印著深深的痕跡。其他如礦物、植物、物理、化學(xué)等科，非機(jī)械的記牢不可。并非死依教科書就算了事，應(yīng)該要和實(shí)物比較�？傊�，無(wú)論什么科學(xué)，從比較而分，諸位實(shí)地去考察，得益恐怕勝過(guò)書本。既然要去實(shí)驗(yàn)，當(dāng)然要許多儀器，還要想良教師指導(dǎo)和作業(yè)室、實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。我曉得諸位定不滿意學(xué)校如何不完備，如何不完善，這固然是不錯(cuò)。實(shí)在我們靜靜地想，起先，外國(guó)的發(fā)明家，他實(shí)在可說(shuō)一點(diǎn)沒(méi)有儀器，煙管當(dāng)吹火管，家常所用的什物，就是他的儀器。可知研究科學(xué)，并非要如何如何才能可以研究。況且，諸位校里還有一點(diǎn)點(diǎn)、至少一點(diǎn)點(diǎn)的儀器。所以我勸諸位，研究科學(xué)，并非完全依賴儀器，實(shí)在也要自己去研究。1923年6月6日講真正的自由——在德育學(xué)校演說(shuō)之述意鄙人耳育德學(xué)校之名，由來(lái)已久，今乘大學(xué)休假之際，得以躬蒞斯地，與諸君子共語(yǔ)一堂，甚屬快事。因貴校以育德為號(hào)，而校中又設(shè)有留法預(yù)科，乃使鄙人聯(lián)想及于法人之道德觀念。法自革命以后，有最顯著、最普遍之三詞，到處揭著，即自由、平等、友愛是也。夫是三者，是否能盡道德之全，固難逮定，然即證以中國(guó)意義，要亦不失為道德之重要綱領(lǐng)。 所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，失〔矢〕志弗渝，不 為外界勢(shì)力所征服。孟子所稱“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”者，此也。準(zhǔn)之吾華，當(dāng)日義。所謂平等，非均齊不相系屬之謂，乃謂如分而與，易地皆然，不以片面方便害大公�？鬃铀Q“己所不欲，勿施于人”者，此也。準(zhǔn)之吾華，當(dāng)日恕。所謂友愛，義斯無(wú)歧，即孔子所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。張子所稱“民胞物與者”，是也。準(zhǔn)之吾華，當(dāng)日仁。仁也、恕也、義也，均即吾中國(guó)古先哲舊所旌表之人道信條，即微〔微〕西方之心同理同，亦當(dāng)宗仰服膺者也。 是以鄙人言人事，則必以道德為根本；言道德，則又必以是三者為根本。蓋人生心理，雖曰智、情、意三者平列，而語(yǔ)其量，則意最廣，征共〔其〕序則意又最先。此固近代學(xué)者所已定之?dāng)喟�。就一人之身而考三性發(fā)達(dá)之遲早，就礦植動(dòng)三物之倫而考三性包含之多寡，與夫就吾人日常之識(shí)一物、立一義而考三性應(yīng)用之疾徐，皆有其不可掩者。故近世心理學(xué)，皆以意志為人生之主體，惟意志之所以不能背道德而向道德，則有賴乎知識(shí)與感情之翌〔翼〕助。此科學(xué)、美術(shù)所以為陶鑄道德之要具，而凡百學(xué)校皆據(jù)以為編制課之標(biāo)準(zhǔn)也。自鄙人之見，亦得以三德證成之。二五之為十，雖帝王不能易其得數(shù)，重墜之趣下，雖兵甲不能劫之反行，此科學(xué)之自由性也。利用普乎齊民，不以優(yōu)于貴；立術(shù)超乎攻取，無(wú)所黨私。此科學(xué)之平等性及友愛性也。若美術(shù)者，最貴自然，毋意毋必，則自由之至者矣。萬(wàn)象并包，不遺貧賤，則平等之至者矣。并世相師，不間籍域，又友愛之至者矣。故世之重道德者，無(wú)不有賴乎美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也。今聞貴校學(xué)風(fēng)，頗致力于勤、儉二字。勤則自身之本能大，無(wú)需于他；儉則生活之本位廉，無(wú)人不得，是含自由義。且勤者自了己事，不役人以為工；儉者自享己分，不奪人以為食，是含平等義。勤者輸吾供以易天下之供，儉者省吾求以裕天下之求，實(shí)有燭于各盡所能、各取所需之真諦，而不忍有一不克致社會(huì)有一不獲之夫，是含友愛義。諸君其慎毋以二字為庸為小。天下蓋盡有幾多之惡潮，其極也，足以傾覆邦命，荼毒生靈，而其發(fā)源，乃僅由于一二少數(shù)人自恣之心所鼓蕩者。如往者籌安會(huì)之已事，設(shè)其領(lǐng)袖俱習(xí)于勤儉，肯為尋常生活，又何至有此。然則此二字者，造端雖微，而潛力則巨。鄙人對(duì)于貴校之學(xué)風(fēng)，實(shí)極端贊成矣。惟祝貴校以后法文傳習(xí)日廣，能赴法留學(xué)者日多，俾中國(guó)之義、恕、仁與法國(guó)之自由、平等、友愛融化，而日進(jìn)于光大。是非黨法，法實(shí)有特宜于國(guó)人旅學(xué)之點(diǎn):旅用廉也，風(fēng)習(xí)新也，前驅(qū)眾也，學(xué)說(shuō)之純正，不雜以君制或宗教之匿瑕也，國(guó)民之浸淫于自由、平等、友愛者久，而鮮侮外人也，皆其著也。1918年1月5日講對(duì)教育有三點(diǎn)注意——在南京特別市教育局演說(shuō)詞今日承市教育界諸君歡迎，極感愉快。 教育事業(yè)重要，已為各方所公認(rèn)。但教育程度愈高愈妙，故由小學(xué)而中學(xué)，而大學(xué)，而研究院。惟欲高級(jí)教育昌明，則非使低級(jí)教育良好不可，所謂基礎(chǔ)教育是。小學(xué)教育不良，則中學(xué)教育必不佳，大學(xué)更不能問(wèn)，遑云研究院。若然，則普通教育實(shí)為各級(jí)教育之根本。中國(guó)新教育事業(yè)，迄今不過(guò)三十年。在此三十年，而至今日，吾人能否指出某一校能滿意？結(jié)果無(wú)論任何學(xué)校，均似太不完備。但如何而能良好，而能滿意？言及于此，則非先有良好模范與榜樣不為功。南京為首都之區(qū)，即榜樣場(chǎng)所，此地能將教育辦理完美，則他省亦受良好之影響；反是，則是影響他方教育之不良。余言至此，余認(rèn)為今日之首都，普通教育職員，實(shí)負(fù)非常之責(zé)任。今日就余所知所覺(jué)者，認(rèn)為人人對(duì)教育確有三點(diǎn)應(yīng)特別注意，茲分別述之，以資貢獻(xiàn)。 (一)養(yǎng)成科學(xué)頭腦 余所謂養(yǎng)成科學(xué)頭腦者，不但養(yǎng)成幾許之科學(xué)家，而實(shí)希望教育家無(wú)論何地何時(shí)，對(duì)于任何事件，均以科學(xué)眼光觀察之，思考之，斷定之。余意任一事之結(jié)果，自己相信，決不盲從，務(wù)以科學(xué)有條理的方法去應(yīng)付，然后方能不說(shuō)亂話，不做錯(cuò)事。總理所著《三民主義》、《建國(guó)大綱》等，皆依社會(huì)現(xiàn)象與國(guó)家環(huán)境，本科學(xué)手腕與各方法而著成。諸位信任三民主義，亦非強(qiáng)迫的與盲從的，蓋憑科學(xué)方法觀察之結(jié)果而信任之，服從之。國(guó)民政府現(xiàn)設(shè)大學(xué)院，院中設(shè)中央研究院，院中各種學(xué)科，如夭文、地理、歷史、教育、心理、美術(shù)、哲學(xué)等，皆依科學(xué)方法研究之，探討之。研究之人，專召集各大學(xué)區(qū)之大學(xué)教授及大學(xué)高材生等。中、小學(xué)生雖無(wú)研究此高深學(xué)科之能力，但亦須慢慢養(yǎng)成此種科學(xué)頭腦，以待將來(lái)之用。(二)養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣 人之動(dòng)作，非僅憑腦，腦部之外，尚有手足。茍只憑用腦力研究學(xué)問(wèn)而不勞力，則身體上不能獲得平均之發(fā)達(dá)，以致年齡愈大，腦力愈衰。勞力者一字不識(shí)，僅以力量工作，有如蜂、蟻，結(jié)果恐永無(wú)進(jìn)步。是故研究教育事業(yè)，必須腦力、勞力同時(shí)互用，否則不能有良好結(jié)果。一般文學(xué)家，往往有特殊脾氣，其原因即系腦與力不能并用，身體發(fā)達(dá)不平均，致有此種流弊�？鬃铀^應(yīng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，即勞動(dòng)之意。而今日學(xué)校中運(yùn)動(dòng)，本勞動(dòng)之本旨。他如貓?jiān)谟讜r(shí)，常以爪為游戲，即將來(lái)捕鼠之預(yù)備工作；幼女抱小兒，即將來(lái)為人母之預(yù)備工作。凡此種種，均勞動(dòng)之意也。至此，余乃憶及從前杜威博士在希臘辦一師范學(xué)校，不上課，只作工。同時(shí)即利用此機(jī)，以運(yùn)用教授方法。其所做工作，如縫衣、烹調(diào)、造飯等。而此種工作，必需調(diào)味料、動(dòng)植物、及布匹絲棉等，于是植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、幾何學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、化學(xué)等課程，隨之而出。進(jìn)一層言，腦力與勞動(dòng)同時(shí)并進(jìn)之好處，非獨(dú)養(yǎng)成身體發(fā)達(dá)之平均，而最大關(guān)鍵，乃在打破勞動(dòng)階級(jí)與智識(shí)階級(jí)之界限�，F(xiàn)在上海辦一勞動(dòng)大學(xué)，內(nèi)分兩部:一部招收一般高級(jí)工業(yè)校畢業(yè)生入肄業(yè)，以工廠為學(xué)業(yè)，為生活，另設(shè)勞工補(bǔ)習(xí)班，以灌輸相當(dāng)智識(shí)給一般勞工。浙江亦有勞農(nóng)學(xué)院，半工半讀；鄉(xiāng)間設(shè)夜班，或冬季班。凡此種種，均系實(shí)現(xiàn)教育之勞動(dòng)習(xí)慣也。 (三)提倡藝術(shù)興味 人生由小而長(zhǎng)，而老，而死，茍無(wú)藝術(shù)之調(diào)和，則一世生活，真無(wú)興趣之可言。孩提之童，信口歌唱，即美術(shù)上之天籟以□。教育方面之藝術(shù)，并不限于課程范圍內(nèi)，課程之外，如舉動(dòng)談話，亦有美術(shù)興趣。而美之重要條件，在復(fù)雜與條理。今有一物，外觀建筑極為美觀，但內(nèi)部一無(wú)所有，殊少興趣。又如南京之夫子廟，組織固復(fù)雜，但太散漫，亦不甚好。美術(shù)事業(yè)，重在合各派于一爐而支配之，如金陵大學(xué)、金陵女大、燕京、協(xié)和等大學(xué)，其建筑外觀，均為宮殿式，所謂東方藝術(shù)；而內(nèi)部則以西洋美術(shù)方法組織之。美術(shù)事業(yè)，又重在改良自己之固有者及改造環(huán)境現(xiàn)象為第一要義，不能盲從，更不可強(qiáng)人盲從。茍僅知描寫模仿，而不知?jiǎng)?chuàng)造，則不配稱之日美術(shù)家。故藝術(shù)興味，確為教育上第一要義。以上三點(diǎn)，望到會(huì)諸位深思之。1927年10月30日講
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