本書講了從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命。從“五四”到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由，這就是“開出社會(huì)風(fēng)氣”，釀成時(shí)代潮流，影響全國，收果后世的近代大教育家蔡元培先生。他力主思想自由。兼容井包，鑄就了北大昔日的歷史傳統(tǒng)，奠定了今日的格局氣象。他以恕為本，有所不為，無所不容，柔亦不茹，剛亦不吐，蓋棺淪定之時(shí)得到“大德垂后世，中國一完人”的贊譽(yù)�！蹲窇洸淘啵ㄔ鲇啽荆芬惨裕簝汗�、主德“為基準(zhǔn)追慕先生之風(fēng)”，內(nèi)分五輯：第一輯乃是生平綜述，重在言事；第二輯乃是辦愛國學(xué)社、創(chuàng)中國教育會(huì)、籌組光復(fù)會(huì)等的前北大時(shí)期。第三輯乃蔡氏入主北大、揭開中國教育文化史新篇章的黃金時(shí)代；第四輯主要存錄蔡元培離開北大、蟄居香港直至去世的回憶文章。第五輯乃是對(duì)蔡氏的評(píng)價(jià)。重在辯理。作者以親友、故舊、學(xué)生為主，既有柳亞子、周作人、林語堂、粱漱溟、馮友蘭、顧頡剛，又有沈尹默、許壽裳、陳西瀅、蔣夢轔、傅斯年、羅家倫、字里行間，筆墨飽含深情，無論歲月的塵埃如何起落飛揚(yáng)，既非權(quán)威、亦非偶像的蔡先生魅力不減.風(fēng)釆依舊.自有后來者「以口為碑，以心為碑，以文為碑。
目錄：
總序
三聯(lián)增訂版序
蔡元培傳
民國教育總長蔡元培
紀(jì)念蔡孑民先生
紀(jì)念蔡元培先生
蔡孑民先生的風(fēng)骨
蔡先生的志愿
百年八期憶蔡公
記蔡孑民先生的事
蔡孑民先生的生活
對(duì)于蔡先生的一些回憶
蔡孑民先生二三事
蔡孑民先生與我
關(guān)于蔡先生的回憶總序
三聯(lián)增訂版序
蔡元培傳
民國教育總長蔡元培
紀(jì)念蔡孑民先生
紀(jì)念蔡元培先生
蔡孑民先生的風(fēng)骨
蔡先生的志愿
百年八期憶蔡公
記蔡孑民先生的事
蔡孑民先生的生活
對(duì)于蔡先生的一些回憶
蔡孑民先生二三事
蔡孑民先生與我
關(guān)于蔡先生的回憶
追憶蔡先生
蔡元培逸事
先君幼年軼事拾零
蔡元培先生的舊學(xué)及其他
四十年前之小故事
回憶蔡元培先生和草創(chuàng)時(shí)的光復(fù)會(huì)
紀(jì)念蔡孑民先生
吾師蔡孑民先生哀悼辭
試為蔡先生寫一筆簡照
紀(jì)念蔡元培先生
蔡孑民
我和北大（節(jié)錄）
紀(jì)念蔡元培先生
五四運(yùn)動(dòng)前后的北京大學(xué)
我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生
悼念蔡元培先生
蔡元培先生與五四運(yùn)動(dòng)
吊吾師蔡孑民先生
回憶蔡元培先生
蔡先生在北大的二三事
蔡元培先生二三事
我所景仰的蔡先生之風(fēng)格
蔡元培先生與北京大學(xué)（節(jié)錄）
蔡元培時(shí)代的北京大學(xué)與五四運(yùn)動(dòng)
偉大與崇高
蔡先生的文化思想及與北大中公的兩件事
蔡先生任北大校長對(duì)近代中國發(fā)生的巨大影響
蔡校長對(duì)北大的改革與影響
追憶蔡孑民校長
憶我們的老校長蔡元培
回憶
回憶蔡元培先生
蔡元培與北京大學(xué)
蔡孑民先生對(duì)于史學(xué)上的計(jì)劃
蔡孑民先生
學(xué)人通人超人
對(duì)"卯"字號(hào)前輩的一些回憶
追念蔡孑民先生
蔡先生人格的回憶
隨侍蔡先生的經(jīng)過及我對(duì)他的體認(rèn)
我最崇敬的蔡董事長
寧粵和談追隨蔡先生的經(jīng)過
記蔡孑民先生
想念蔡元培先生
蔡元培——近代中國極有影響的人物之
追念蔡孑民先生
想起蔡元培先生的一個(gè)遺愿
蔡元培先生二三事
《蔡孑民先生傳略》敘言
憶蔡元培先生
蔡元培對(duì)我國藝術(shù)教育的貢獻(xiàn)
蔡先生幫助我赴法學(xué)習(xí)雕塑
蔡元培先生與音樂教育
蔡先師港居侍側(cè)記
記蔡孑民先生的病
《蔡元培自寫年譜》跋
蔡先生人格之一面
蔡先生的生平事功和思想
悼孑民先生
悼蔡孑民先生
憶蔡孑民先生
追憶蔡孑民先生
追悼蔡先生我們應(yīng)有的認(rèn)識(shí)
蔡孑民先生逝世后感言
蔡元培與北京教育界
憶蔡孑民先生
我所追念的蔡先生
追念蔡先生
我所見的蔡元培先生
蔡先生思想之寬大
蔡先生占著我的心
我的姑丈及其教育理想
一位大教育家
融會(huì)中西學(xué)術(shù)的大師
蔡先生與學(xué)術(shù)自由
蔡元培先生的各種特點(diǎn)
蔡孑民先生的貢獻(xiàn)
蔡孑民先生底著述
蔡先生不朽
后記蔡元培傳
夏敬觀
蔡先生，字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興縣人。幼從叔父銘恩學(xué)為詩古文辭，氣體奇岸。性喜治經(jīng)學(xué)小學(xué)。又師事同縣王懋修，服膺宋明理學(xué)。母病，割臂和藥以進(jìn)。母喪必欲守居廬之訓(xùn)，服除未葬，兄為訂婚，痛哭拒之。年十七，補(bǔ)諸生。既冠，居同縣徐氏藏書樓，為校所刊書，因博覽群籍，學(xué)益進(jìn)。清光緒己丑庚寅，聯(lián)捷進(jìn)士。閱二年，殿試二甲。甲午授編修。居館職數(shù)年，恥奔走津要，惟務(wù)學(xué)殖。朝鮮之役，日勝我敗，志士憤懣，鑒于明治維新之效，競言變法，元培至是亦涉獵翻譯西籍，與友設(shè)東文學(xué)社，習(xí)和文。元培與梁啟超為己丑同年生，于六君子中，尤默契嗣同學(xué)識(shí)，當(dāng)其用事時(shí)，避趨炎勢，不往結(jié)交，及政變，元培深致惋惜，嘆其寡助致敗，謂欲革新排舊，必先培養(yǎng)人才。觀清廷政治窳敗無可挽救，遂棄職南歸，絕意仕進(jìn)，從事教育，其思想革命自此始。自戊戌至丁未，歷任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，代理上海澄衷學(xué)堂總理，南洋公學(xué)特班教授，與同志組織中國教育會(huì)，推任會(huì)長，創(chuàng)設(shè)愛國女校、愛國學(xué)社，自兼教員，所至提倡民權(quán)女權(quán)，與物競爭存進(jìn)化之旨。張園演學(xué)會(huì)，及《蘇報(bào)》，皆與愛國學(xué)社相聯(lián)系。其時(shí)昌言革命，幾為國內(nèi)唯一機(jī)構(gòu)。東京同盟會(huì)成立，元培以楊篤生何海樵介，入會(huì)，且人篤生所組暗殺團(tuán)，籌制炸彈，與弟元康助其一切秘密經(jīng)營。是時(shí)清廷拘捕會(huì)黨亦益亟，海內(nèi)各方舉義輒敗，元培以事阻意倦，遂堅(jiān)游學(xué)之念。會(huì)紹興學(xué)務(wù)公所延為總理，就任未久，清廷議派編檢出國留學(xué)，乃請留歐，不遂。繼篤生為譯學(xué)館教授，久之，始以朋輩相助，私費(fèi)赴德，入來比錫大學(xué)。辛亥革命，南京臨時(shí)政府成立，歸為教育總長。南北和議成，派赴北京迎袁世凱，旋入唐紹儀內(nèi)閣，仍為教育總長。未幾，以袁世凱專擅，違組閣本意，商之其他同盟會(huì)閣員，隨紹儀辭職。自是赴德赴法，在外數(shù)年。至五年，始?xì)w任北京大學(xué)校長。元培為舊學(xué)時(shí)，治經(jīng)偏于故訓(xùn)大義，治史偏于儒林文苑藝文志，及其他關(guān)于文化風(fēng)俗之紀(jì)載。及游學(xué)德國，所學(xué)于哲學(xué)文學(xué)文明史，人類學(xué)外，尤注重實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及美學(xué)。曾進(jìn)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究所，試驗(yàn)各官能感覺之遲速，視后遺象、發(fā)音顫動(dòng)狀比較表等。入文明史研究所，研究比較文明史，譯有包而生《倫理學(xué)原理》，編有《中學(xué)修身教科書》、《中國倫理學(xué)史》。謂孟子所距之楊朱，即莊周為我即全己之義，莊子書中說此義者甚多，至列子楊朱篇，乃魏晉間頹廢心理之產(chǎn)物，非必周季人所作。又于清儒中揭黃黎洲、戴東原、俞理初說，以為合于民權(quán)女權(quán)。黃戴二氏，前人已所注意；俞氏說則元培始拈出。時(shí)主教育者，或?qū)к妵髁x，或倡實(shí)利主義，元培意為二者固救時(shí)之要，不可不以公民道德為中堅(jiān)，使有一種哲學(xué)之世界觀與人生觀，而涵養(yǎng)此等觀念，不可不注重美育。美育者，元培在德受極深印象而欲盡力以提倡者。元培所謂公民道德，以法國革命時(shí)所揭橥之自由平等友愛為綱，而以古義證之，曰：“自由者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈是也，古者蓋謂之義；平等者，己所不欲勿施于人是也，古者蓋謂之�。挥褠壅�，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人是也，古者蓋謂之仁�！庇謬L以公羊春秋三世義說進(jìn)化論，又嘗說三綱五倫，日：“綱者，目之對(duì)，三綱為治事言之也。國有君主，則君綱而臣目；家有戶主，則夫父綱而婦子目。此以統(tǒng)一事權(quán)，與彼此互相待遇之道無關(guān)也�；ハ啻鲋�，則有五倫，故君仁臣忠，非謂臣當(dāng)忠而君可以不仁也；父慈子孝，非謂子當(dāng)孝而父可以不慈也；夫義婦順，非謂婦當(dāng)順而夫可以不義也；晏子日，君為稷死，則死之；孔子日，小杖則受，大杖則走。若如俗說，君要臣死，不得不死，父要子死，不得不死，不特不合于五倫，亦不合于三綱也。”其先生所說，題目不同而已，道則未嘗相背也。在法國編有《哲學(xué)大綱》，多采取德國哲學(xué)之言，惟于宗教思想一節(jié)，謂真正宗教，不過信仰心所信仰之對(duì)象，隨哲學(xué)進(jìn)化改變，亦因各人哲學(xué)觀念之程度而不同，是謂信仰自由，凡現(xiàn)在有儀式有信條之宗教，終必淘汰�；蛴幸宰诮虄x式信條，可涵養(yǎng)德性者，元培日：“此不過自欺欺人耳，若涵養(yǎng)德性，則莫如美育，蓋人類之惡，率起于自私自利，美術(shù)有超越性，置一身利害于度外，又有普遍性，獨(dú)樂樂，不如與人樂樂，與寡樂樂，不如與眾樂樂是也�！惫食３忠悦佬g(shù)代宗教說。又嘗欲編《歐洲美學(xué)叢述》，成《康德美術(shù)學(xué)》一卷，欲編《歐洲美術(shù)小史》，成賴裴爾一卷，又深信徐時(shí)棟所云《石頭記》中十二金釵皆明珠食客之說，為考驗(yàn)證據(jù)，作索隱。蓋于美術(shù)文，以為文言語體，皆有價(jià)值，新者方之，如西洋之建筑雕刻圖畫，隨科學(xué)哲學(xué)而進(jìn)化。舊者注于音調(diào)配置，字句排比，方之如音樂舞蹈圖案彩繪。故其在大學(xué)時(shí)，新舊學(xué)人，兼容益取，無所歧視。任教育總長，為時(shí)雖暫，增設(shè)社會(huì)教育司，改大學(xué)八科為七，以經(jīng)學(xué)并入文科，謂《易》、《論語》、《孟子》，已入哲學(xué)門；《詩》、《爾雅》，已入文學(xué)門；《尚書》、《三禮》、《大戴禮記》、《春秋三傳》，已入史學(xué)門，無庸別為一科。又以大學(xué)重研究學(xué)理，宜特注意文理兩科，設(shè)法商科等，而不設(shè)文科，設(shè)醫(yī)工農(nóng)等科，而不設(shè)理科，皆不得為大學(xué)。其任大學(xué)校長，推廣進(jìn)德會(huì)，以挽奔競游蕩之習(xí)；延積學(xué)教授，提倡研究學(xué)問之學(xué)會(huì)；助成體育、音樂、書、畫法研究諸會(huì)，以供正當(dāng)消遣；助成消費(fèi)公社、學(xué)生銀行、校役夜班、平民演講團(tuán)及《新潮》等雜志，以發(fā)揚(yáng)學(xué)生自動(dòng)精神，培養(yǎng)其服務(wù)社會(huì)習(xí)慣。當(dāng)時(shí)學(xué)制未備，困于經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大不易，元培以文理科為本科大學(xué)，其醫(yī)、工、農(nóng)、法、商仿德國高等學(xué)校之制，為分科大學(xué)之議，實(shí)因時(shí)制宜補(bǔ)救一時(shí)之策。其后雖未用本科分科之名，遇艱困情勢，大率準(zhǔn)依此制。元培又以文科之文學(xué)、史學(xué)，均與科學(xué)有關(guān)，而哲學(xué)全以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，乃文科生因與理科隔絕，直視自然科學(xué)為無用，遂不免流于空疏。理科各學(xué)均與哲學(xué)有關(guān)，自然哲學(xué)尤為自然科學(xué)之歸宿，以與文科隔絕，遂視哲學(xué)為無用，而陷于機(jī)械式之世界觀。又有幾科學(xué)，竟不能以文理分者，如地理學(xué)，包有地質(zhì)、社會(huì)等學(xué)理；人類學(xué)，包有生物、心理、社會(huì)等學(xué)理；心理學(xué)素隸于哲學(xué)，而應(yīng)用物理、生理之儀器及方法；進(jìn)化學(xué)，為現(xiàn)代哲學(xué)之中樞，而以地質(zhì)學(xué)、生理學(xué)為根底，彼此交錯(cuò)處甚多。乃提議溝通文理，合為一科，又以年級(jí)制，使銳進(jìn)者無可見長，而留級(jí)者每因數(shù)種課程不及格，須全部復(fù)習(xí)，乃改采美國學(xué)校單級(jí)制。元培又以大學(xué)為囊括大典，包羅眾象之學(xué)府，無論何種學(xué)派，茍其持之有故，言之成理，皆容納之，聽其自由發(fā)展，蓋其自研學(xué)術(shù)，亦猶是也。九年，赴歐美考察教育。在法，法國教育部授以榮譽(yù)學(xué)位；在美，紐約大學(xué)授以哲學(xué)博士榮譽(yù)學(xué)位；過檀香山，出席太平洋教育會(huì)議。十一年，以羅文干被逮，表示與教育部長彭允彝不合而去。自是又留比法等國數(shù)年。十三年，赴荷蘭、瑞典，出席民族學(xué)會(huì)。十四年，赴德入漢堡大學(xué)，研究民族學(xué)。十五年歸，參加江浙皖聯(lián)合會(huì)，兼任浙江科學(xué)院籌備主任、浙江政治分會(huì)委員。國民政府成立，參加中央政治會(huì)議，任中央監(jiān)察委員、國民政府委員、教育行政委員會(huì)常務(wù)委員、大學(xué)院院長、中央研究院院長。十七年，大學(xué)院改教育部，元培辭部長不就，并辭各兼職，專任中央研究院院長。日寇內(nèi)侵，遷居香港九龍。二十九年三月五日卒，年七十四。元培昔嘗于所辦《俄事警聞》，譯述俄國虛無黨歷史后改《警鐘》。值歐洲社會(huì)主義廢財(cái)產(chǎn)婚姻之說，流行上海，元培亦深信之，曾于《警鐘》揭《新年夢》以見意。爾時(shí)有持此主義者，不作工，不名一錢，而惟攫他人之財(cái)以供揮霍，曰此本公物也；或常作狹邪游，誘惑良家婦女而有時(shí)起妒爭。元培聞之，慨然曰：“必有一介不取之義，而后可以言共產(chǎn)；必有坐懷不亂之操，而后可以言廢婚姻�！碑�(dāng)張園演說會(huì)時(shí)，合革命排滿為一談，其甚者持殺盡胡人之見解，元培曾于《蘇報(bào)》揭《釋仇滿》一文，謂滿漢血統(tǒng)，久已混合，其語言文字，亦已為漢語漢文所淘汰，所可為滿人標(biāo)識(shí)者，惟其世爵及坐食之特權(quán)耳，茍其自覺放棄，豈必盡殺之乎。其言平恕，足為后士矜式云。（錄自《國史館刊》一卷三號(hào)）
民國教育總長蔡元培
蔣維喬
先生名元培，字鶴卿，浙之紹興山陰人，孑民其號(hào)也。為人誠實(shí)懇摯，無一毫虛飾。自其幼時(shí)，沉潛好讀書，學(xué)于其叔銘三先生。叔館于里中徐氏，徐氏富藏書，先生因得遍觀其所藏，學(xué)乃大進(jìn)。為文奇古博雅，聲名藉盛。己丑舉于鄉(xiāng)。壬辰以翰林院庶吉士，授職編修。顧天性恬淡，不屑屑于仕進(jìn)，不常居北京。戊戌政變后，先生知清廷之不足為，革命之不可以已，乃浩然棄官歸里，主持教育，以啟發(fā)民智。既而來海上，主南洋公學(xué)特班講席。特班生類皆優(yōu)于國學(xué)，得先生之陶治，益曉然于革命大義。時(shí)適漢口唐才常事敗之后，清政府鉗制集會(huì)結(jié)社甚厲，先生于壬寅夏秋之交，與海上同志謀立一會(huì)，違遠(yuǎn)時(shí)忌，乃定名為中國教育會(huì)，默輸民族主義。眾議教育之根本在女學(xué)，乃先創(chuàng)立愛國女學(xué)校，時(shí)十月二十四日也。其年南洋公學(xué)學(xué)生，因教員非禮壓制，全體大嘩。先生持正論，右學(xué)生，與當(dāng)事者力爭，爭之不獲，學(xué)生皆罷學(xué)，先生亦自請解職。退學(xué)生百余人，謀自建學(xué)社，舉代表赴教育會(huì)求贊助，會(huì)中允助以經(jīng)費(fèi)，更由會(huì)員任教科。癸卯之春，社乃成立，名曰“愛國學(xué)社”。先生于是為男女兩校校長。自校長以下至教員，皆躬親義務(wù)，別以譯著自給。先生更兼教育會(huì)會(huì)長，以鼓吹革命為己任，時(shí)時(shí)開會(huì)演說，而以《蘇報(bào)》為機(jī)關(guān)，影響所及，風(fēng)靡全國。先是俄人自拳匪亂后，隱據(jù)東三省，至是尚不撤兵，國人忿激，留日學(xué)生組織義勇隊(duì)謀敵俄人。
……
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