對(duì)于曾經(jīng)生活于揭開了現(xiàn)代哲學(xué)之序幕的天才的世紀(jì)中的所有思想家來說，沒有哪一個(gè)人的心智生活像戈特弗里德威廉萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz,1646—1716）那樣豐富多彩。接受法學(xué)教育，先后被聘為法律顧問、圖書管理員等，他卻在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及形而上學(xué)領(lǐng)域做出了舉世矚目的貢獻(xiàn)；即便如此，萊布尼茨卻將自己的終極志向看做是倫理的和神學(xué)的；他還將這些理論上的關(guān)切同政治、外交以及范圍同樣廣泛的實(shí)踐方面的改革結(jié)合在了一起，這些改革的領(lǐng)域包括：司法、經(jīng)濟(jì)、行政、技術(shù)、醫(yī)學(xué)以及基督教�，旣悂喠_莎安托內(nèi)薩這部具有開創(chuàng)性的傳記作品不僅從廣度和深度上全面考察了這些理論興趣和實(shí)踐活動(dòng)，而且也首次將它們整合為一幅由這位獨(dú)特的思想家及其所經(jīng)世事交織而成的統(tǒng)一的畫像。在萊布尼茨看似雜亂而又涉及廣泛的思想生活的中心，安托內(nèi)薩揭示出將他的異乎多樣的工作統(tǒng)一起來的主軸。窮其變動(dòng)的一生，萊布尼茨都在執(zhí)著地追求對(duì)全部科學(xué)的系統(tǒng)的改革和推進(jìn)之夢(mèng)，并且，這個(gè)夢(mèng)想是要在一位具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的統(tǒng)治者的支持下作為一項(xiàng)合作性的事業(yè)來實(shí)行的。理論的訴求轉(zhuǎn)而落腳于一個(gè)實(shí)踐的目的：人類境況的改善以及對(duì)上帝創(chuàng)世榮耀的贊美。
作者簡(jiǎn)介：
瑪麗亞羅莎安托內(nèi)薩是倫敦國王學(xué)院宗教哲學(xué)學(xué)科的講師。作為由英國社會(huì)科學(xué)院、奧古斯特公爵圖書館以及萊弗休姆信托基金會(huì)所頒發(fā)的學(xué)術(shù)獎(jiǎng)金的獲得者，她是《萊布尼茨的三位一體及道成肉身論：17世紀(jì)的理性與啟示》一書的作者，并參與編寫了《劍橋18世紀(jì)哲學(xué)史》。
目錄：
導(dǎo)言
第一部年輕時(shí)光（1646—1676）
1.眼界初生：背景、童年及教育
�。�1646年7月—1667年2月）
2.眼界拓展：紐倫堡、法蘭克福與美因茨
�。�1667年3月—1672年3月）
3.新瓶裝舊酒：巴黎、倫敦與荷蘭
（1672年3月—1676年12月）
第二部夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)（1676—1716）
4.作為圖書館長(zhǎng)、歷史學(xué)家和采礦工程師的
目錄：
導(dǎo)言
第一部年輕時(shí)光（1646—1676）
1.眼界初生：背景、童年及教育
�。�1646年7月—1667年2月）
2.眼界拓展：紐倫堡、法蘭克福與美因茨
�。�1667年3月—1672年3月）
3.新瓶裝舊酒：巴黎、倫敦與荷蘭
（1672年3月—1676年12月）
第二部夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)（1676—1716）
4.作為圖書館長(zhǎng)、歷史學(xué)家和采礦工程師的
全才：漢諾威與下薩克森
（1676年12月—1687年10月）
5.踏尋韋爾夫家族的腳步：南德國、奧地利與
意大利（1687年11月—1690年6月）
6.返回韋爾夫公爵治下：漢諾威與沃爾芬布特
(1690年6月—1698年2月)
7.在哥哥與妹妹之間：漢諾威與柏林
(1698年2月—1705年2月)
8.光明與陰影：漢諾威、柏林、沃爾芬布特、
維也納（1705年2月—1714年9月）
9.尾聲：在漢諾威的最后歲月
�。�1714年9月—1716年11月）
附錄
參考書目 導(dǎo)言
1717年11月13日，巴黎皇家科學(xué)院秘書長(zhǎng)馮特奈爾（BernardLeBovierdeFontenelle）向他的巴黎同僚們呈遞了一篇悼念萊布尼茨的文章，此時(shí)距離萊布尼茨去世已一年零一天。馮特奈爾與這位德國哲學(xué)家在很多場(chǎng)合都有過信件往來，他的這篇悼文也借鑒了由萊布尼茨的秘書艾克哈（JohannGeorgEckhart）所提供的傳記綱要。根據(jù)這些私人的了解，這位法國學(xué)者在一開始就很自然地想到了他的這位悼文主人最值得稱贊的方面，那就是萊布尼茨智力成果的極其廣泛的范圍�！熬拖窆湃四軌蛲瑫r(shí)駕馭八匹馬，”他以在巴黎學(xué)圈中風(fēng)行依舊的古典式口吻評(píng)論道，“萊布尼茨能夠同時(shí)駕馭所有學(xué)科”�？扇绱藦V泛的智力范圍讓馮特奈爾在意圖陳述一篇能讓人理解的傳記梗概的時(shí)候遇到了幾乎不可逾越的困難。馮特奈爾慨嘆道：“萊布尼茨在同樣的數(shù)年之間撰寫了不同的課題……這場(chǎng)幾乎從沒有停止過的混亂，沒有在萊布尼茨的思想中造成絲毫困惑，這些從一個(gè)領(lǐng)域到另一個(gè)完全不同的領(lǐng)域的突然而頻繁的轉(zhuǎn)換，也沒有給他帶來任何麻煩，但它們卻最終會(huì)困擾并迷惑這段歷史本身。”［1］為了防止讓八條強(qiáng)大而又相互糾纏的思想發(fā)展的脈絡(luò)變得毫無指望地相互混淆，馮特奈爾放棄了通常的編年史的次序，而改用分列主題的方法來撰寫這篇悼文。
在萊布尼茨去世后的三個(gè)世紀(jì)里，馮特奈爾最先遇到的問題已變得越來越復(fù)雜。連萊布尼茨本人也曾向另一個(gè)與他同時(shí)代的人坦承，那些僅從已出版的著作來認(rèn)識(shí)他的人其實(shí)一點(diǎn)也不了解他。［2］堆積成山的私人文稿——甚至在他死后的那天夜晚，在遺體從他位于施密德斯特拉斯（Schmiedestrae）的家中搬出之前，這些文稿仍舊不為人知——最終表明供馮特奈爾使用的已出版的著作僅僅是萊布尼茨智力成果中極小的一部分。所留下的檔案資料規(guī)模巨大：成千上萬封信件，數(shù)百部論文草稿、殘篇、綱要、筆記。它們?cè)话亓挚茖W(xué)院收集并連續(xù)出版，并最終擴(kuò)充為由八個(gè)序列（其中三個(gè)為書信，另外五個(gè)為其他著作）［3］組成的大約120卷的四開本文庫。同樣引人矚目的是，與數(shù)量相比它們的質(zhì)量毫不遜色。萊布尼茨沒有將自己的觀點(diǎn)胡亂發(fā)布，而是將很多極深刻的想法和不尋常的結(jié)論留給了自己以及少數(shù)幾個(gè)最信賴的朋友。他的文稿被完好地保存于漢諾威皇家圖書館（最近改名為萊布尼茨圖書館）；就像一股由未發(fā)表著作中的新作品以及殘缺版本所組成的幾乎難以控制的洪流，這些文稿給從萊布尼茨到現(xiàn)在的每一代人都帶來了持續(xù)不斷的智力資源的供應(yīng)。［4］或許讓人印象最為深刻的是這些文稿所涉及的主題，從狹義的哲學(xué)和數(shù)學(xué)，擴(kuò)展到科學(xué)的大百科，甚至更多：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)，以及博物學(xué)；法學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)；史學(xué)、考古學(xué)、德語、歐洲各國語言、漢語；語言學(xué)、詞源學(xué)、語文學(xué)、詩歌；神學(xué)（包括自然神學(xué)和啟示神學(xué)）；并全然超越了純理論，擴(kuò)展到廣泛的實(shí)際事物：從法制改革到教會(huì)重組，從外交和實(shí)用政務(wù)到機(jī)構(gòu)改革、技術(shù)改進(jìn)、科學(xué)協(xié)會(huì)的創(chuàng)辦、圖書館的建設(shè)以及圖書貿(mào)易。
馮特奈爾感到絕望，他不能將萊布尼茨的智識(shí)生涯中的諸多路徑整合為一個(gè)單純的、按照年代順序來記述的故事，因此他決定“分解他，或者，用哲學(xué)的語言來說，分析他”。正如一句古典式的類比再一次表明的：“古人用好幾個(gè)赫爾克里士（Hercules）希臘、羅馬神話中的大力士。本書頁下注皆為譯者注。來制造一個(gè)人，而我們從萊布尼茨可以制造出好幾個(gè)學(xué)者。”實(shí)際上，在萊布尼茨死后的一年之內(nèi)，其理論系統(tǒng)就被拆分為幾個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，他對(duì)這些領(lǐng)域的貢獻(xiàn)也被逐一表述。在處理這樣一批數(shù)量龐大的文稿和出版物時(shí)所遇到的文字上的困難，再加上要理解這樣復(fù)雜而廣博的思想所面臨的技術(shù)挑戰(zhàn)，對(duì)萊布尼茨的研究不可避免地就成了專家的領(lǐng)地。他的全部作品被臨床式地肢解，被分配給專家做進(jìn)一步的研究；萊布尼茨經(jīng)過長(zhǎng)期并艱難的工作所創(chuàng)造的那個(gè)連續(xù)一貫的思維世界，在一大批跨及科學(xué)大百科的各個(gè)學(xué)科的學(xué)者中間被粗魯?shù)胤纸�、割裂�?nbsp;
似乎這種“思維的肢解”的破壞力尚顯不足，變本加厲的是，并非所有學(xué)科都以同等的敬重來歷史地對(duì)待他們從萊布尼茨遺產(chǎn)中所分得的份額。萊布尼茨對(duì)數(shù)學(xué)的不朽貢獻(xiàn)從來不缺少仰慕者。他在邏輯學(xué)上的卓越創(chuàng)新和在形而上學(xué)中的顯著成果甚至吸引了更多的注意。然而在別的很多學(xué)科中，萊布尼茨的影響力事實(shí)上并未達(dá)到這種程度。他作為一個(gè)數(shù)學(xué)家和唯理論者（rationalist）而得以迅速鞏固的名聲可能轉(zhuǎn)移了人們對(duì)他在其他領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)的注意力，并且這也妨礙了那些不熟悉邏輯學(xué)、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)等所謂核心領(lǐng)域的專家們來研究他的生活和工作中很多至關(guān)重要的內(nèi)容。不管以下所言究竟有多么精確，它所導(dǎo)致的不平衡卻清楚地反映在自萊布尼茨去世以來已逐漸堆積在萊布尼茨已出版和未出版的作品周圍的規(guī)模龐大的二手文獻(xiàn)中。在1980年以前的關(guān)于萊布尼茨的標(biāo)準(zhǔn)參考書目中，形而上學(xué)與本體論方面的有806條，數(shù)學(xué)有552條，邏輯學(xué)有430條，認(rèn)識(shí)論有282條，物理科學(xué)有220條；與此相比，在同一個(gè)參考書目中有關(guān)倫理學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)(practicalphilosophy)的僅有154條；而政治哲學(xué)與法學(xué)——這是萊布尼茨曾得到正規(guī)訓(xùn)練的學(xué)科，參考條目?jī)H有135條；可以說在其一生的研究中占據(jù)中心位置的神學(xué)與宗教哲學(xué)僅僅列有122條；萊布尼茨的語言學(xué)和文學(xué)研究?jī)H僅列出98條；史料編纂——這是萊布尼茨后半生的主要職業(yè)——以及歷史哲學(xué)占了微不足道的79條；醫(yī)學(xué)，只有可憐的54條。［5］不管這些數(shù)據(jù)是否準(zhǔn)確地度量了萊布尼茨對(duì)這些領(lǐng)域的持久貢獻(xiàn)——或者它們的確是在最近的四分之一個(gè)世紀(jì)之中被再次調(diào)整過的關(guān)注重點(diǎn)的指數(shù)［6］——它們顯然不能代表在萊布尼茨自己的心目中這些領(lǐng)域的重要性，并且也不能代表萊布尼茨為了研究它們所投入的精力。
除此之外，對(duì)萊布尼茨理論系統(tǒng)的割裂以及對(duì)它的組成部分的關(guān)注度的失衡已不可避免地引起了誤解；其作品的主要特色也使得這種趨勢(shì)加劇。眾所周知，萊布尼茨常常試圖用極端微妙的、復(fù)雜的方法去調(diào)和一些顯而易見的對(duì)立。同樣顯著的是，他還與各類同時(shí)代的人通信并向不同的人展示他的思想的不同方面。面對(duì)在各種著作和信件中明顯不同的側(cè)重點(diǎn)，一些學(xué)者草率地總結(jié)道：萊布尼茨不真誠，是一個(gè)隨波逐流者，一個(gè)朝廷佞臣，他通過扭曲自己的原則來安撫反對(duì)派，或者壓根就是一個(gè)沒有原則的人。的確，他的許多同時(shí)代人目光更加短淺，他們甚至在萊布尼茨在世的時(shí)候就得出相似的結(jié)論：有人擔(dān)心他會(huì)皈依加爾文教，有人認(rèn)為他已經(jīng)轉(zhuǎn)信天主教，還有人認(rèn)為他私下里是一個(gè)無神論者。在萊布尼茨死后，這些簡(jiǎn)單化的刻畫（reductionistcharacterizations）數(shù)量激增，從自然神論者和堅(jiān)定的唯理論者，到卡巴拉主義者（Kabbalist）、煉金術(shù)士，或玫瑰十字會(huì)成員（Rosicrucian），所論不一而足：這種質(zhì)疑萊布尼茨的理智和人格的統(tǒng)一性，并把萊布尼茨分割——以馮特奈爾曾隱秘地建議過的方式——為兩個(gè)完全不同的哲學(xué)家的傾向，在也許是迄今為止最知名的哲學(xué)家所做的專門針對(duì)萊布尼茨的詮釋中達(dá)到了頂峰。不止伯特蘭羅素一個(gè)人認(rèn)為萊布尼茨的哲學(xué)不是一個(gè)，而是兩個(gè)：一個(gè)是壞的、公共的哲學(xué)，或者說是用來取悅和供資助他的達(dá)官貴人們消遣的“動(dòng)聽的神仙故事”；另一個(gè)是好的、私人的哲學(xué)，它是以羅素本人非常欣賞的邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)中的智力結(jié)晶為核心的。［7］
近幾十年來，像這樣簡(jiǎn)單化的詮釋總體上正在逐漸減少，并且也不大可能每一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者都完全贊成羅素對(duì)萊布尼茨的哲學(xué)著作所做的二元論的說明。萊布尼茨的研究者們不再進(jìn)行那些對(duì)人不對(duì)事的刁難，而是漸漸變得善于耐心地梳理各種表面上不同的陳述下所隱藏著的一致性，或者將一些真正的不一致解釋為哲學(xué)探索與發(fā)展之緩慢過程的一部分。像萊布尼茨這樣的人，善于觀察表面的對(duì)立下所隱藏著的和諧，同樣也能夠通過似乎彼此并不相容的方式來展示其獨(dú)立而一致的立場(chǎng)；像他那樣同時(shí)抱有理論及實(shí)踐訴求的人，常常有充分的理由將自己獨(dú)立而又一致的立場(chǎng)的不同側(cè)面展示給那些來自神學(xué)、哲學(xué)或政治的相互對(duì)立的陣營中的通信者們。［8］換句話說，使得人們能夠前后一貫地解釋萊布尼茨的那些純哲學(xué)文本的鑰匙，常常要在萊布尼茨非哲學(xué)的訴求中，在他更宏大的智力規(guī)劃中，或者在單獨(dú)的文本在其中被寫就并意圖被公開閱讀的政治背景中尋找。萊布尼茨的哲學(xué)無疑有許多不同的面向，其思想生活也同時(shí)擁有極度內(nèi)斂的私人一面，以及積極介入的公共一面；但是二者之間的不同更像是一枚硬幣的兩面，而并非那張同時(shí)暴露真誠的私人哲學(xué)和虛假的公共哲學(xué)的雅努斯羅馬神話中掌管門戶出入與水陸交通的神，擁有兩副面孔。之面（Janusface）。
總之，近幾十年來，通過將文本復(fù)原到其所屬的思想與歷史語境中，萊布尼茨研究在消除誤解、糾正失衡，以及找出多種方法來展示萊布尼茨不同思想側(cè)面的相互契合及共同發(fā)展方面都取得了相當(dāng)大的進(jìn)步。在這個(gè)背景下，萊布尼茨那些表面上異質(zhì)的活動(dòng)的完整的統(tǒng)一，第一次變得明顯。萊布尼茨出生于三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前兩年，是一個(gè)力圖綜合與和解的人。他堅(jiān)信知識(shí)的統(tǒng)一，堅(jiān)信經(jīng)由持續(xù)不斷的理智的交流和對(duì)話所發(fā)現(xiàn)的以及從人類千年思想的寶庫中所發(fā)掘出的真理的普遍價(jià)值。同時(shí)，萊布尼茨也是一個(gè)“海闊天空”的思想者（blueskythinker），為了在各種不同的領(lǐng)域中提出引人矚目的新洞見，他總是毫不遲疑地與一般觀念分道揚(yáng)鑣。對(duì)于他來說，手頭上的問題，不論是哲學(xué)的、數(shù)學(xué)的、科學(xué)的還是實(shí)踐的，通通都是作為整部科學(xué)大百科全書的無所不包的、系統(tǒng)的發(fā)展計(jì)劃中的一部分，并且這個(gè)計(jì)劃也是要經(jīng)由一個(gè)有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者的公開支持，作為一項(xiàng)合作性事業(yè)來加以開展的。他的最終目的是為了人類生存條件的改善以及由此對(duì)上帝的創(chuàng)世榮耀（thegloryofGodinhisCreation）的贊美。因此，他的那些有關(guān)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)和神學(xué)的最理論化的沉思最終都服務(wù)于生活，致力于人類的幸福。在他為柏林科學(xué)協(xié)會(huì)所寫的引人矚目的格言中，他說他的具有范導(dǎo)性的理想目標(biāo)(regulativeideal)是促成理論與實(shí)踐的聯(lián)姻。的確，為了他的那些邏輯的、數(shù)學(xué)的和形而上學(xué)的高妙的思考，萊布尼茨始終腳踏實(shí)地，他認(rèn)識(shí)到相比許多被拔高的沉思來說，政治的穩(wěn)定、健康與社會(huì)安全對(duì)人類的幸福更加有益。萊布尼茨就是這樣一個(gè)人，與其他任何事情相比，他更愿意做原書為斜體，今用黑體，表強(qiáng)調(diào)。下同。事。一旦他發(fā)覺自己一些炫目的哲學(xué)觀點(diǎn)會(huì)引起紛爭(zhēng)及誤解而達(dá)不到他的主要目的，那么他寧愿將其保留起來不予發(fā)表。
盡管萊布尼茨的理論與實(shí)踐活動(dòng)像一個(gè)讓人暈頭轉(zhuǎn)向的萬花筒，但其思想生活的廣度、寬度以及深度都聚焦在一項(xiàng)全局式的規(guī)劃中，這項(xiàng)規(guī)劃可以為他大多數(shù)看上去紛繁蕪雜的勞作提供統(tǒng)一性，并且，如果逐一檢索，這項(xiàng)規(guī)劃也提供了線索讓人們可以從他那不可計(jì)數(shù)的、內(nèi)容廣泛的生活片段中提煉出一個(gè)前后一貫的中心目標(biāo)。從根本上說，萊布尼茨窮其一生都懷抱著同一個(gè)夢(mèng)想：把多樣的人類知識(shí)統(tǒng)一為一個(gè)邏輯的、形而上的和可付之教化的整體，這個(gè)統(tǒng)一的整體以天主教傳統(tǒng)的有神觀念為中心并致力于追求公共的善（thecommongood）。這項(xiàng)規(guī)劃被表述在一系列描繪了如何改革與提升整個(gè)科學(xué)大百科的綜合計(jì)劃的概述性文本中。在萊布尼茨年輕之時(shí)，這項(xiàng)規(guī)劃被設(shè)想為“天主論證”（CatholicDemonstration）；隨后，它被表述為一門“一般科學(xué)”，并且這門“一般科學(xué)”要在一部“明證性的”（demonstrative）百科全書中得到論述；最后，在他生命的最后幾年它又被重申為“普遍哲學(xué)與自然神學(xué)原理”［9］。如果按照萊布尼茨這包羅萬象的計(jì)劃來解讀，其遺作中的大量片段和手稿就會(huì)呈現(xiàn)出一種令人驚訝地連貫的形態(tài)，并且他在政治介入或制度改革中所做的很多更具體的工作也會(huì)與一組核心原則及目標(biāo)聯(lián)系起來。
盡管學(xué)者們?cè)絹碓蕉嗟匾庾R(shí)到萊布尼茨的廣博思想下所潛藏著的統(tǒng)一性，但提綱挈領(lǐng)式的綜合陳述仍舊付之闕如。近年來，質(zhì)量最高的研究已經(jīng)出現(xiàn)在這幅全景中的某些重要部分中。有人通過將核心的哲學(xué)信念歸置于大的理論背景，系統(tǒng)地研究了萊布尼茨思想中的某些重要論題。有人跨越萊布尼茨一生中的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間追溯了他某些思想要素的發(fā)展。還有人廣泛地——甚至詳盡地——敘述了萊布尼茨在某些特殊時(shí)期的活動(dòng)的方方面面，例如在薩克森的青年萊布尼茨，他的巴黎歲月，意大利旅行期間，等等。關(guān)于其他重要主題，也出現(xiàn)了非常寶貴的研究作品以及資料匯編。但是，一部能夠根據(jù)最近的研究來詳細(xì)地考察萊布尼茨的生活以及思想的真正的概要性作品仍沒有出現(xiàn)。１８４２年由古哈爾（GottschalkEduardGuhrauer）所著并由布雷斯勞出版社（Breslan）出版的傳記仍是經(jīng)典之作。［10］20世紀(jì)最重要的作品由數(shù)學(xué)家艾頓（EJAiton）所作，它更簡(jiǎn)短，主要在萊布尼茨的科學(xué)和數(shù)學(xué)思想方面對(duì)古哈爾做了補(bǔ)充。［11］另外，前段時(shí)間赫希（EikeChristianHirsch）用通俗易懂的文筆向一般大眾生動(dòng)地講述了萊布尼茨的生活，這也應(yīng)當(dāng)被提及。［12］考慮到自馮特奈爾以來就困擾著傳記作家們的諸多困難，就不難理解為什么該領(lǐng)域中并沒有太多關(guān)于萊布尼茨的學(xué)術(shù)性傳記；但是現(xiàn)在學(xué)者們的視野已經(jīng)拓寬并深入了，對(duì)一部新的概要性作品的需求就變得迫切起來。
同樣必要的是用敘事的方法來嘗試這種理論上的再次統(tǒng)一。僅常識(shí)就可以表明采用敘事方法的必要性。如果萊布尼茨思想的異常多樣的領(lǐng)域可在一種一貫的綜合性（acoherentsynthesis）中相互勾連，那么理所當(dāng)然的是，這個(gè)龐大的體系并不是在一瞬間內(nèi)形成的，而必定是從一些基本的直覺、猜想或志向開始，并經(jīng)過一段很長(zhǎng)時(shí)間的演化逐漸形成的。再者，對(duì)萊布尼茨成熟時(shí)期的文本的閱讀經(jīng)驗(yàn)也證實(shí)了這種必要。甚至是對(duì)像“單子論”這樣的萊布尼茨形而上學(xué)命題的成熟表述，也常常會(huì)使人困惑不已，不僅僅因?yàn)樗鼈內(nèi)狈τ脕碇С制淞⒄摰娜娴馁Y料，也因?yàn)槠湔撟C的過程糅合了他幾十年以來同時(shí)也是跨越多種學(xué)科所習(xí)得的思維發(fā)展的樣式。如果被看成是思維的長(zhǎng)期演化的結(jié)果，他的結(jié)論往往變得容易理解得多，也有力得多。另外，歷史研究也證明了遺傳學(xué)方法即上文所說的“敘事的方法”。的不可或缺。至少從凱貝茨（WillyKabitz）開始，專家們就已經(jīng)意識(shí)到萊布尼茨的許多最基本的哲學(xué)信條是在很早的時(shí)候就被確立起來的。［13］然而，如果敘事性的闡明必不可少，那么這里的敘事就不能僅僅局限于哲學(xué)方面。萊布尼茨嘗試解決的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)領(lǐng)域——甚至是17世紀(jì)那種寬泛意義上的哲學(xué)——從而囊括了技藝和科學(xué)(artsandsciences)的大百科。事實(shí)上，它們的確超出了理論性的思考，進(jìn)而將實(shí)踐的關(guān)懷也包括了進(jìn)來：政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)，實(shí)踐的、社會(huì)的和機(jī)構(gòu)的改革，以及技術(shù)上的創(chuàng)新。正如對(duì)萊布尼茨思想的綜合表述需要一個(gè)敘事的維度，敘事也必須從哲學(xué)擴(kuò)大到他思慮所及的整個(gè)世界。
至此，我們又遇到了另一個(gè)難題；萊布尼茨生活在一個(gè)復(fù)雜而陌生的時(shí)代——現(xiàn)在已不存在的日耳曼神圣羅馬帝國(theHolyRomanEmpireoftheGermanNation)——這個(gè)時(shí)代深刻地影響著他一生中的每個(gè)階段以及工作的每個(gè)方面。教會(huì)、政治與文化分裂的問題在中歐尤其嚴(yán)重，它們影響了在萊布尼茨之前的幾代中歐知識(shí)分子，而這些人也給予了萊布尼茨那無所不包的綜合性規(guī)劃最早和最持久的影響。正是這些最初的志向過濾了萊布尼茨后來受到的影響，而且它們也提供了智識(shí)語境（intellectualcontext）來整合他那看起來萬般混雜的工作。同樣地，這些奠基性的志向以及統(tǒng)一性的規(guī)劃使萊布尼茨與同時(shí)代最出名的西歐人士截然分開，它們也解釋了萊布尼茨在不同地區(qū)所受到的不同待遇：同時(shí)代的英國人懷疑他，晚一輩的法國人奚落他，而他對(duì)18世紀(jì)的中歐與斯堪的納維亞半島則產(chǎn)生了巨大影響。最后但卻絕非次要的是，萊布尼茨生長(zhǎng)于斯的德國的具體環(huán)境，也為理解他的那些有關(guān)政治、外交、機(jī)構(gòu)改革和教會(huì)重組的寬泛的非哲學(xué)的興趣和活動(dòng)，為理解這些活動(dòng)與其相對(duì)狹窄的哲學(xué)關(guān)懷之間所具有的一貫性提供了鑰匙和途徑。因此，將萊布尼茨還原到他的中歐背景給我們提供了契機(jī)來恰當(dāng)?shù)孛枥L他，不是將他刻畫為一個(gè)在政治上和思想上都落后的弱小的中歐邦國中被莫名其妙地孤立起來的現(xiàn)代西方知識(shí)分子，而是刻畫為一個(gè)早期現(xiàn)代思想（earlymodernthought）——它在事實(shí)上曾受益于一個(gè)長(zhǎng)期而富含成果但卻或許在很大程度被忽略了的傳統(tǒng)即中歐傳統(tǒng)�！奶厥獾闹袣W變體。因此，讓萊布尼茨的生活和思想統(tǒng)一起
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